Close

Движение мысли от частного к общему это: Методы научного познания — Гуманитарный портал

Содержание

Индукция — Гуманитарный портал

Индукция — это познавательная процедура, посредством которой из сравнения наличных фактов выводится обобщающее их утверждение. В научном поиске (см. Методы научного познания) индукция предполагает движение познания от единичных утверждений об отдельных фактах к положениям, носящим более общий характер. В логике (см. Логика) термин «индукция» используется как синоним более точного, но более громоздкого, термина «индуктивное рассуждение» и понимается в более узком смысле: как умозаключение, в котором общий вывод строится на основе частных посылок. При этом посылки могут подтверждать или подразумевать истину, но не гарантируют её получения. Этим индукция принципиально отличается от дедукции (см. Дедукция), посредством которой из истинных посылок при соблюдении правил логического вывода всегда получаются истинные заключения.

Наиболее широко используемая разновидность индуктивных рассуждений — это перечислительные рассуждения, то есть рассуждения, содержащие переход от посылок, утверждающих, что все известные объекты из некоторой совокупности

A обладают свойством P, к заключению, утверждающему, что все — в том числе и неизвестные — объекты из A обладают P. Другая широко распространённая разновидность индуктивных рассуждений — рассуждения, содержащие переход от посылок, утверждающих, что некий объект A обладал свойством P в каждый момент времени, предшествующий настоящему, к заключению, утверждающему, что A будет обладать P в будущем.

Индукция широко используется во всех областях научного познания, играя важную роль при построении эмпирических знаний и переходе от эмпирического знания к теоретическому. В науке основой индукции являются опыт, эксперимент и наблюдение, в ходе которых собираются отдельные факты. Затем, изучая эти факты, анализируя их, исследователь устанавливает общие и повторяющиеся признаки ряда явлений, входящих в определённый класс. На этой основе он строит индуктивное умозаключение, в качестве посылок которого выступают суждения о единичных объектах и явлениях с указанием их повторяющегося признака, и суждение о классе, включающем данные объекты и явления. В качестве вывода получают суждение, в котором признак, выявленный у совокупности единичных объектов, приписывается всему классу. Ценность индуктивных выводов состоит в том, что они обеспечивают переход от единичных фактов к общим положениям, позволяют обнаруживать зависимости между явлениями, строить эмпирически обоснованные гипотезы и приходить к обобщениям.

В индуктивных рассуждениях различают полную и неполную индукцию:

  1. Полная индукция — это индукция, в которой делается заключение о том, что всем представителям класса изучаемых объектов принадлежит свойство P, на основании полученной при опытном исследовании информации о том, что каждому представителю изучаемого класса принадлежит свойство P. Умозаключения полной индукции являются дедуктивными в том смысле, что заключение в них следует из посылок с логической необходимостью: при истинности посылок, применяя известные правила логики, мы не можем получить ложного заключения. Полная индукция применима в тех случаях, когда класс изучаемых объектов обозрим и все объекты этого класса могут быть перечислены. Таким образом, она подразумевает изучение каждого из объектов, входящих в класс, и нахождение на этой основе их общих характеристик. Однако в ряде случаев просто нет необходимости рассматривать абсолютно все предметы того или иного класса, в других случаях это невозможно сделать в силу необозримости класса изучаемых явлений или же в силу ограниченности человеческой практики. В таких ситуациях применяют неполную индукцию.
  2. Неполная индукция — это индукция, в которой делается заключение о том, что всем представителям класса изучаемых объектов принадлежит свойство P, на том основании, что некоторым представителям изучаемого класса принадлежит свойство P. Таким образом, она подразумевает изучение ограниченного числа объектов какого-либо определённого класса, поскольку, как правило, число всех случаев практически необозримо, а теоретическое доказательство для бесконечного числа этих случаев невозможно. Неполная индукция уже не является логически обоснованным рассуждением, так как с точки зрения логики справедливы только такие заключения, для получения которых не требуется никакой новой информации, кроме той, что содержится в посылках, но заключение неполной индукции говорит всегда больше, чем могут сказать её посылки. В этом, собственно, заключается познавательный смысл индукции — абстрагирующая работа мысли помогает получить новое знание при недостатке имеющихся [практических] знаний. Неполнота индукции может обусловливаться не только числом посылок (неполнота в отношении числа посылок), но и их характером (неполнота в отношении характера посылок).

    Существуют две разновидности неполной индукции: популярная индукция (или индукция через простое перечисление) и научная индукция:

    1. Популярная индукция строится как обобщение ряда наблюдений за сходными явлениями, в которых фиксируется какой-либо повторяющийся признак. Фиксация нового признака у ряда объектов происходит здесь, как правило, без предварительного плана исследований: обнаружив сходный признак у первых попавшихся предметов некоторого класса и не встретив ни одного противоречащего случая, переносят указанный признак на весь класс предметов. Отсутствие противоречащего случая является главным основанием для принятия индуктивного вывода. Обнаружение же такого случая опровергает индуктивное обобщение. Вывод, полученный путём индукции через простое перечисление, обладает сравнительно малой степенью достоверности и при продолжении исследований, основанном на расширении класса изученных случаев, часто может оказаться ошибочным. Поэтому популярная индукция может применяться в научном исследовании при выдвижении первых и приближённых гипотез. К ней часто прибегают на первых этапах знакомства с новым классом объектов, но в целом она не может служить надёжной основой для получаемых наукой индуктивных обобщений. Такие обобщения строятся главным образом на базе научной индукции.
    2. Научная индукция характеризуется поиском причинных зависимостей между явлениями и стремлением обнаружить существенные признаки объектов, объединяемых в класс. Выделяют три основных вида научной индукции:
      1. Индукция через отбор случаев. В отличие от популярной индукции, где учитывается лишь количество исследуемых случаев, индукция через отбор случаев принимает во внимание особенности каждой их группы.
      2. Индукция через исследование причинных связей. Научная индукция широко используется и как метод нахождения причинных связей путём изучения некоторой совокупности обстоятельств, предшествующих наблюдаемому явлению. Варьируя обстоятельства и осуществляя каждый раз наблюдение за некоторым явлением, исследователь устанавливает его причину. Такой способ характеризует в частности многие виды экспериментального изучения объектов.
      3. Индукция через изучение единственного представителя некоторого класса. Научная индукция может строиться не только на основе изучения ряда явлений или объектов, входящих в некоторый класс, но и на основе изучения единственного представителя указанного класса. В этом случае при рассуждении о принадлежности или отсутствии определённого признака у объекта не должны использоваться такие его индивидуальные свойства, которые отличают его от других предметов того же класса.

Указанные разновидности неполной индукции играют исключительно важную роль в научном познании. Неполная индукция позволяет сократить научный поиск и прийти к общим положениям, раскрытию закономерностей, не дожидаясь, пока будут подробно исследованы все явления данного класса. Однако она заключает в себе и существенную ограниченность, состоящую в том, что вывод неполной индукции чаще всего не даёт достоверного знания. В меньшей степени это относится к научной индукции, некоторые разновидности которой дают достоверные выводы, целиком же — к популярной индукции. Знание, полученное в рамках неполной индукции, обычно является проблематичным, вероятностным. Отсюда возникает возможность многочисленных ошибок, являющихся следствием поспешных обобщений. Подобного рода обобщения особенно характерны для ранних стадий научного исследования. Проблематичный характер большинства индуктивных выводов требует их многократной проверки практикой, сопоставления с опытом следствий, выводимых из индуктивного обобщения. По мере того, как эти следствия совпадают с результатом опыта, увеличивается степень достоверности индуктивного вывода. В этом процессе обоснование знаний, полученных путём индукции, обязательно предполагает движение от индуктивных обобщений к тому или иному частному случаю. Такого рода вывод представляет собой уже дедуктивное умозаключение. Тем самым индукция дополняется дедукцией, что и обеспечивает переход от вероятностного к достоверному знанию.

Поскольку индукция тесно связана с развитием опытного познания, она стала применяться уже в глубокой древности, хотя теоретически её простейшие формы начали анализироваться только в античной философии, в частности Сократом, который ввёл понятие индуктивных рассуждений, и Аристотелем, который рассматривал их как вспомогательные средства обоснования посылок

силлогизмов (см. Силлогизм). У Аристотеля понимание индукции связывается с обобщением наблюдений и означает, по существу, способ умозаключения, посредством которого производится восхождение от частного к общему. Этот аристотелевский взгляд восприняли философы эпикурейской школы, защищавшие индукцию в споре со стоиками как единственный авторитетный метод доказательства законов природы.

Дальнейшее развитие теории индукции отмечается лишь в Новое время, когда активный рост науки, обусловленный накоплением, обобщением и систематизацией обширного эмпирического материала, поставил вопрос об исследовании способов научного открытия, а сами виды индуктивных рассуждений стали изучаться на предмет их надёжности. Важное значение в этом отношении имели сочинения Ф. Бэкона, который начал систематическое изучение индуктивных процедур, рассматривая их как единственно научный способ познания и противопоставив индукцию умозрительным рассуждениям. Поскольку методы аристотелевской силлогистики и индукция через простое перечисление подтверждающих случаев не могли быть использованы для анализа эмпирических обобщений, Бэкон в противовес «Органону» Аристотеля создаёт свой «Новый Органон» (1620), в котором излагает «каноны индукции» как методы открытия новых истин в науке. Позднее теория индукции развивалась в работах Дж. Ст. Милля, который предложил пять методов индуктивных рассуждений (каноны индукции Бэкона-Милля), посредством которых выводятся заключения о причинных связях между явлениями: метод сходства; метод различия; объединённый метод сходства и различия; метод остатков; метод сопутствующих изменений. Указанные индуктивные методы являются известными примерами правдоподобных рассуждений (см. Рассуждения правдоподобные). Впоследствии они получили ряд уточнений в работах других исследователей. Однако с помощью «канонов индукции» можно было сделать лишь относительно простые эмпирические обобщения и установить логические отношения между наблюдаемыми свойствами явлений. Когда наука стала исследовать более глубокие законы, раскрывающие сущность и внутренние механизмы явлений, стало очевидным, что эмпирические методы, опирающиеся на индукцию, не в состоянии этого сделать хотя бы потому, что здесь необходимо обращение к абстрактным, теоретическим понятиям. В связи с этим радикально изменился взгляд на индукцию, и вместо логики открытия она стала рассматриваться как метод проверки и обоснования гипотез. В рамках гипотетико-дедуктивного метода (см. Метод гипотетико-дедуктивный) именно эмпирически проверяемые следствия гипотезы могут быть проверены и подтверждены с помощью индуктивно установленных фактов. Такой взгляд на индукцию нашёл наиболее яркое выражение в неопозитивистской концепции, в которой контекст обоснования резко противопоставляется контексту открытия. Задача логики и философии науки сводится при этом исключительно к обоснованию нового знания, процесс же открытия целиком относится к психологии научного творчества. Поскольку заключение индукции логически не следует из посылок, постольку между ними можно установить лишь вероятностное отношение, которое определяется как семантическая степень подтверждения заключения его посылками. Отсюда задачей индукции является не изобретение правил открытия новых научных истин, а поиск объективных критериев подтверждения гипотез их эмпирическими посылками, а если возможно, то определение количественной степени подтверждения. С этой точки зрения другие недедуктивные рассуждения (аналогия, статистические выводы) можно также отнести к индукции в том смысле, что их заключения имеют лишь вероятностный характер и могут быть анализируемы в рамках более широкой вероятностной логики. Однако при этом остаётся в тени эвристическая функция индукции, которая широко применяется для получения обобщений из фактов.

С философской точки зрения наибольший интерес представляет проблема обоснования индукции — нахождения рационального базиса для признания легитимности индуктивных рассуждений. Важность проблемы обусловлена важностью индуктивных рассуждений для современной науки. Её успешное решение предполагает нахождение ответа на вопрос, на каком основании мы признаем некоторые из индуктивных рассуждений приемлемыми, несмотря на то, что во всяком индуктивном рассуждении истинность посылок не гарантирует истинности заключения. Все ответы, предложенные со времени поставившего этот вопрос Д. Юма, оказались безуспешными — всякая попытка обоснования индукции, предложенная до настоящего момента, в неявной форме предполагала легитимность индукции. В настоящее время определённой популярностью пользуется рассмотрение проблемы индукции, предложенное П. Стросоном, утверждающим, что проект обоснования индукции самопротиворечив. Согласно Стросону, обоснование индукции равносильно приданию индуктивным рассуждениям статуса дедуктивных. В то же время основная ценность индуктивных рассуждений заключается в том, что — в отличие от дедуктивно правильных рассуждений — они позволяют нам получать новую информацию; таким образом, обоснование индукции равносильно утверждению, что индуктивные рассуждения, вопреки очевидности, не приводят к получению новой информации, что, согласно Стросону, абсурдно. В последние годы делаются попытки дополнить индукцию некоторыми предпосылками или разрешающими процедурами, обеспечивающими более надёжные выводы в конкретных областях исследования. В этом же направлении ведётся анализ репродуктивных рассуждений, где поиск идёт не от гипотез к следствиям, а, напротив, от следствий к гипотезам. Подобные приёмы уменьшают риск ошибки при индукции, но в принципе индукция — исключая полную и математическую — всегда остаётся умозаключением вероятностным. В современной логике и философии науки интерес к теории индукции поддерживается прикладными исследованиями.

Методы научного исследования: классификация, характеристика

Применение грамотной исчерпывающей методологии позволит избежать отклонения или доработки текста. Научные методы — это комплекс средств, принципов, которые подобраны, чтобы построить дальнейшую теоретическую и практическую часть статьи.

Содержание:

  1. Понятие метода научного исследования
  2. Какие бывают теоретические методы научного исследования
  3. Какие методы исследования относятся к эмпирическим
  4. Классификация методов научного познания
  5. Примеры использования методов научного познания

Чтобы в совершенстве владеть современными методами научного исследования, нужно изучить множество источников, самостоятельно проанализировать всю информацию.

Публикации в авторитетных зарубежных журналах важны для подтверждения компетентности ее автора, научного признания, дальнейшей защиты на соискание степени, пополнения портфолио.

Современные методы научного исследования

На сегодня существуют несколько понятий метода научного исследования, однако они незначительно отличаются друг от друга. В переводе с греческого само слово означает «путь или прослеживание», термин на основе этого и рассматривается как способ познания, который помогает достижению поставленной цели при помощи определенной последовательности действий.

Основные теоретические методы научного исследования

  1. Индукция – движение мысли от частного к общему, зная отдельные факты можно прийти к закону, лежащему в их основе. Ее особенность – то, что полученные сведения, как правило, носят вероятностный характер, а не заведомо истинный.
  2. Дедукция прямо противоположна, частное вытекает из общего. Эта цепочка умозаключений, в отличие от предыдущей, логична, ее звенья приводят к неопровержимому выводу.
  3. Аксиоматический, специфика метода – в начале процесса задается набор базовых положений, они не требуют доказательств и принимаются за явные, по сути, являются аксиомой.
  4. Анализ, в основе – мысленное разложение предмета на части, которые его составляют.
  5. Синтез объединяет умозаключения, полученные в ходе предыдущего метода исследования, в единое целое.

Основные эмпирические методы научного исследования

  1. Наблюдение пользуется заслуженной популярностью. Для него характерно восприятие тех или иных явлений в целостности и динамике. Метод относится к практическим.
  2. Эксперимент носит комплексный характер, он часто используется в педагогике, психологии.
  3. Анкетирование удобно тем, что за сравнительно короткий промежуток времени помогает собрать солидное количество данных.
  4. Беседа, интервью. Опросные методы, которые относятся к практическим.

Классификация методов научного познания

Выбор эффективных методов научного познания необходим для успешного выполнения исследования. В зависимости от направления науки способы достижения цели могут различаться. Методы исследования подразделяются на несколько групп: наблюдение, сравнение, эксперимент, измерение, абстрагирование.

Наблюдение

Данный процесс предполагает использование органов чувств для получения знаний. В большинстве случаев применяется в составе других методов.

Сравнение

В результате сравнения удается установить общие черты или различия с другим явлением или предметом. Сравниваться должны существенные признаки, которые помогут ответить на основные вопросы познавательной задачи. Выявление общего, присущего двум объектам, есть путь к познанию закономерностей.

Измерение

Процедура проводится с целью получения конкретной величины при помощи общепринятых единиц измерения. Данный метод познания дает точные цифры, которые позволяют получить сведения об изучаемом объекте. На эффективность измерений влияет используемое измерительное оборудование.

Эксперимент

Данный метод предполагает систематическое изучение объекта в определенных условиях. Эксперимент позволяет изучать явление в экстремальных или изолированных от окружающей среды условиях. Ученый всегда может вмешаться в процесс, менять ход явления. Эксперимент проводится как с самим объектом, так и с его искусственно созданной моделью.

Абстрагирование

Суть данного метода состоит в отвлечении от неважных параметров, которыми наделен объект, фиксировании явлений, представляющих интерес для исследователя. В результате абстрагирования ученый получает информацию о некоторых особенностях объекта.

Применение методов научного исследования

В работе все они взаимосвязаны, органично дополняют друг друга, обязательно отвечают поставленным задачам. Использовать их следует с учетом специфики каждого, имеющихся плюсов и минусов.

Отдельное внимание можно обратить на сравнительно-исторический анализ, он позволяет выделить причинно-следственные связи, выстроить логическую цепочку. Собственные выводы можно строить на базе объективных сведений или полученных самостоятельно с помощью методов, которые являются научными, общепризнанными. Знакомство с историей вопроса обогащает дополнительными фактами, может натолкнуть на рассмотрение проблемы с новой точки зрения.

У беседы и интервью основной недостаток – значительные временные затраты, даже если их проводить не индивидуально, а в группах. Важно четко определить цель, вытекающую из задачи исследования.

Рекомендуется предварительно набросать план вопросов, а в ходе деятельности его придерживаться, не отвлекаясь на ненужные детали. Следует заранее предусмотреть возможности фиксирования информации и создать комфортную эмоциональную, психологическую обстановку.

В анкетировании часто анонимность – основа достоверности. Нужно учитывать ряд требований:

  • использовать прямые и косвенные вопросы;
  • делать предварительную проверку их понимания на малом количестве респондентов, базируясь на этом, вносить коррективы;
  • обеспечить репрезентативность выборки как действенного средства получения сведений.

Отметим также, что за последние годы можно заметить рост популярности в гуманитарных науках квалиметрических или количественных методов, характерных ранее исключительно для естественнонаучных исследований. Однако основное требование – использовать комплекс методов, которые подобраны в соответствии с отличительными чертами, особенностями того или иного научного исследования.

через общее к частному. Примеры использования метода

Добрый день, шалом!

Большое спасибо за Ваш вопрос. Хочу только уточнить, что в Вашем коротком предложении есть два вопроса: что такое один из принципов Торы, то есть вообще — что такое принципы, и что такое клаль у-фрат , т.е. правило «от общего к частному и от частного к общему».

Правило для выведения нового закона из слов Торы называется на иврите мида , и очень приблизительный перевод этого слова — «принцип». Не вдаваясь в детали вопроса, скажу, что есть таких 13 мидот, т.е. принципов, правил, по которым из Письменной Торы выводятся законы Устной Торы. Сами эти принципы, т.е. как они работают, это — Устная Традиция, которая восходит к дарованию Торы. (Как Вы знаете, на горе Синай еврейский народ получил две Торы: Письменную, которой кроме еврейской пользуются и другие религии, например, христиане, называя Пятикнижием Моисеевым, и Устную Тору, которая содержит в себе огромный массив еврейской Традиции).

Одно из ключевых знаний Устной Торы — это тринадцать мидот , т.е. тринадцать принципов вывода законов Устной Торы из Письменной Торы.

Теперь конкретно о Вашем вопросе. «От общего к частному и от частного к общему» — это один из тринадцати принципов, который на иврите звучит ми-прат ли-хлаль у-ми-хлаль ли-фрат . Человек, который внимательно изучает Писание, увидит, что иногда Тора приводит общее понятие, а после него — конкретное, или наоборот. Тогда это правило — ми-хлаль ли-фрат — говорит нам, что в данном случае, если вначале упомянуто общее понятие, а потом конкретное, то этот закон Торы касается только узкого понятия, которое ограничивает общее. Пример — в Книге Ваикра (1, 2) сказано: «из животных» — это общее понятие, а дальше сказано «из крупного рогатого скота или мелкого рогатого скота» — это частное понятие, и наше правило говорит, что в данном случае речь в Торе идет только о частном понятии, то есть жертву можно приносить только из крупного или мелкого домашнего скота, других животных в жертву приносить нельзя.

И, наоборот, ми-прат ли-хлаль , т.е. от частного к общему, учит — закон Торы распространяется на все множество случаев, включенных в это общее понятие, несмотря на то, что в начале был упомянут частный случай. Примером применения правила «от частного к общему» можно служить закон, который освобождает человека, охраняющего чью-либо скотину, от обязанности возместить ущерб, если она умерла. Сказано в Торе (Шмот 22 9): «Когда даст человек ближнему осла или быка, или овцу…» — это частные примеры, «…и любую скотину» — это обобщение, и мы учим, что закон распространяется на все виды домашней скотины, а не только на конкретные — осла, быка или овцу.

Здесь надо уточнить, что то, о чем мы с Вами говорим, эти принципы-правила, — их невозможно понять и изучить в отрыве от изучаемого материала. Эти принципы являются краеугольным камнем Талмуда, и поэтому в Сидуре (еврейском молитвеннике) изучение этих тринадцати мидот , которые сформулировал раби Ишмаэль, каждое утро засчитывается как изучение Устного Учения — наверное, там Вы их и прочитали.

Поэтому, если Вас интересуют эти принципы, наш совет — открыть Талмуд и начать его изучать. Но человек не может изучать Талмуд самостоятельно — он там просто ничего не поймет:)), поэтому советуем Вам обратиться на нашу программу Талмуд Онлайн , где при соответствии определенным критериям каждый может получить индивидуального преподавателя по изучению Талмуда.

С уважением, Авраам Коэн

Дедуктивный и индуктивный методы выражают принципиально важную особенность процесса обучения. Она состоит в способности раскрывать логику содержания материала. Применение этих моделей представляет собой выбор определенной линии раскрытия сути темы — от общего к частному и наоборот. Рассмотрим далее, что собой представляют дедуктивный и индуктивный метод.

Inductio

Слово индукция происходит от латинского термина. Он означает переход от конкретного, единичного знания об определенных предметах класса к общему умозаключению обо всех родственных объектах. Индуктивный метод познания базируется на данных, полученных в ходе эксперимента и наблюдений.

Значение

Индуктивный метод занимает особое место в научных мероприятиях. Он включает в себя в первую очередь обязательное накопление экспериментальной информации. Эти сведения выступают как база для дальнейших обобщений, оформленных в виде научных гипотез, классификаций и так далее. Вместе с этим необходимо отметить, что таких приемов часто оказывается недостаточно. Это обуславливается тем, что умозаключения, полученные в ходе накопления опыта, нередко оказываются ложными при возникновении новых фактов. В этом случае используется индуктивно-дедуктивный метод. Ограниченность модели изучения «от частного к общему» проявляется также и в том, что сведения, полученные с помощью нее, сами по себе не выступают как необходимые. В этой связи индуктивный метод должен дополняться сравнением.

Классификация

Индуктивный метод может быть полным. В этом случае умозаключение делается по результатам изучения абсолютно всех предметов, представленных в определенном классе. Также существует неполная индукция. В этом случае общий вывод является результатом рассмотрения только некоторых однородных явлений или объектов. В связи с тем, что в реальном мире изучить все факты не представляется возможным, используется неполный индуктивный метод исследования. Выводы, которые делаются при этом, отличаются вероятным характером. Достоверность умозаключений повышается в процессе подбора довольно большого числа случаев, относительно которых выстраивается обобщение. При этом сами факты должны быть различными и отражать не случайные, но существенные свойства объекта изучения. При соблюдении этих условий можно избежать таких распространенных ошибок, как поспешность умозаключения, смешивание простой последовательности событий с причинно-следственными связями между ними и так далее.

Индуктивный метод Бэкона

Он представлен в работе «Новый Органон». Бэкон был крайне недоволен состоянием наук в свой период. В этой связи он решил обновить приемы изучения природы. Бэкон полагал, что это позволит не только сделать надежными существующие науки и искусства, но и даст возможность открыть новые, неизвестные человеку дисциплины. Многие ученые отмечали незавершенность и смутность изложения концепции. Существует распространенное заблуждение о том, что индуктивный метод в «Новом Органоне» представлен в качестве простого пути изучения от конкретного, единичного опыта к общезначимым положениям. Однако такая модель использовалась и до создания этого труда. Бэкон в своей концепции утверждал, что никто не сможет отыскать природу объекта в нем самом. Изучение необходимо расширять до масштаба «общего». Объяснял он это тем, что элементы, скрытые в одних вещах, могут иметь обычную и явную природу в других.

Применение модели

Индуктивный метод достаточно широко используется в школьном образовании. К примеру, учитель, объясняя, что такое удельный вес, для сравнения берет различные вещества в одном объеме и взвешивает. В данном случае имеет место неполная индукция, поскольку в разъяснении участвуют не все, а только некоторые объекты. Также широко модель используется в опытных (экспериментальных) дисциплинах; на ее базе построены и соответствующие им учебные материалы. Здесь следует дать некоторые разъяснения по терминам. В предложении слово «опытный» используется в качестве характеристики эмпирической стороны науки по аналогии с таким понятием, как «опытный образец». В данном случае образец не набирался опыта, а участвовал в эксперименте. Индуктивный метод применяется в младших классах. Дети в начальной школе знакомятся с разными природными явлениями. Это позволяет обогатить их еще небольшой опыт и объем знаний об окружающем мире. В старших классах полученные в начальной школе сведения выступают в качестве базы для усвоения обобщающих данных. К индуктивному методу обращаются тогда, когда необходимо показать закономерность, характерную для всех объектов/явлений одной категории, но доказательства ее предложить еще нельзя. Использование этой модели позволяет сделать обобщение очевидным и убедительным, представить вывод как вытекающий из изученных фактов. Это и будет являться своего рода доказательством закономерности.

Специфика

Слабость индукции состоит в том, что она требует большего времени для рассмотрения нового материала. Эта модель изучения в меньшей степени способствует совершенствованию абстрактного мышления, поскольку основывается на конкретных фактах, опыте и прочих данных. Индуктивный метод не должен становиться универсальным в обучении. Согласно современным тенденциям, предполагающим увеличение в образовательных программах объема информации теоретического характера и введение соответствующих моделей изучения, повышается значение и прочих логистических форм преподнесения материала. В первую очередь возрастает роль дедукции, аналогии, гипотезы и прочих. Рассмотренная же модель эффективна тогда, когда информация носит, преимущественно, фактический характер или связана с формированием понятий, суть которых может стать ясной только при таких рассуждениях.

Deductio

Дедуктивный метод предполагает переход от общего вывода о предмете определенного класса к частному, единичному знанию об отдельном объекте из этой группы. Его можно применять для предугадывания еще не наступивших событий. В качестве основы в этом случае выступают общие изученные закономерности. Дедукция широко используется при доказывании, обосновании, проверке предположений и гипотез. Благодаря ей были сделаны важнейшие научные открытия. Дедуктивный метод исполняет важнейшую роль при формировании логической направленности мышления. Он способствует развитию умения использовать известные сведения в процессе усвоения нового материала. В рамках дедукции каждый конкретный случай изучается как звено в цепи, рассматривается их взаимосвязь. Это позволяет получить данные, которые выходят за рамки исходных условий. Используя эти сведения, исследователь делает новые умозаключения. При включении исходных объектов во вновь появляющиеся связи, открываются неизвестные ранее свойства предметов. Дедуктивный метод способствует применению полученных знаний на практике, общих теоретических положений, которые носят исключительно абстрактный характер, к конкретным событиям, с которыми людям приходится встречаться в жизни.

Я подумаю об этом завтра. (с)

1. Что такое от общего к частному, что такое от частного к общему? Приведите примеры.
От общего к частному — это вычленение из большого объема информации более узких вопросов. К примеру, есть дерево, а есть сосна. Дерево — это общее понятие, потому что оно может быть как сосной, так и любым другим видом. А сосна в данном случае является частным понятием, потому что сосна в любом случае — дерево.

2. Что такое логично? Ваше понимание. Согласуется ли Ваше понимание логичного с общепринятым? Легко ли быть логичным?
Логика — это рациональная последовательность мыслей и действий. В целом, я согласна с общепринятыми понятиями логики, хотя порой они бывают мне не понятны. Для меня быть логичным сложно.

3. Как на циферблате можно объяснить дроби?
Полный круг — целое, единица. Круг разделен на 12 частей, следовательно, одна часть представляет собой 1/12. Две части 2/12 или, сокращая, 1/6 и т.д.

4. Что такое правило? Каким правилам нужно подчиняться?
Правило это специально разработанная схема действия в той или иной ситуации. Подчиняться стоит тем правилам, которые не противоречат друг другу и в основе имеют стремление объяснить природу вещей и облегчить жизнь.

5. Что такое иерархия? Нужно ли подчиняться иерархии? Почему? Приведи пример иерархии систем, что это такое?
Иерархия — это система с четко выраженной вертикальной структурой. Иерархии необходимо подчиняться, потому что она поддерживает порядок. Примером может служить стая каких-нибудь животных, во главе которой стоит вожак. Он представляет собой верхний уровень иерархии, остальные нижний. Это простой пример двухступенчатой иерархии, в человеческом обществе этих ступеней может быть сколь угодно много, в зависимости от критериев деления.

6. Как Вы относитесь к инструкциям? Как Вы ими пользуетесь? Можете ли сами написать инструкцию? Если, да, то какую?
Я недолюбливаю их, потому что возникает ощущение, что меня учат, начиная с самых элементарных вещей. Пользуюсь в случае, когда запуталась. Сама вряд ли смогла бы написать инструкцию, потому что бываю непоследовательна в своих действиях.

7. Как Вы понимаете: «Свобода заключается в соблюдении законов, а не в их игнорировании»? Согласны ли с этим? Почему?
Если человек соблюдает закон, значит он согласен с нормами поведения, заложенными в них. Соответственно, он чувствует себя комфортно, не нарушая при этом комфорта окружающих. Он свободен, потому что закон для него — естественное состояние. В противном случае он все время находится в напряжении, потому что за каждым нарушением закона следует наказание, человек не может ощутить себя хозяином собственного положения, следовательно, он не свободен.

8. Расскажите, насколько Вы последовательный человек. В этом ключе интересует следующее:
а). Что такое последовательность вообще? В широком и узком смысле этого слова. Если можно, порассуждайте на эту тему.

б). Как Вы оцениваете свою последовательность? Насколько она выше или ниже «средней» степени последовательности, которую Вы наблюдаете в своем окружении?
Я не последовательна. Постоянно хватаюсь за разные дела, могу начать писать сообщение одному человеку, затем переключусь на написание другого, так и не закончив первое. Иногда начинаю выполнять работу с конца или середины. Думаю, моя последовательность ниже средней.

г). В каких случаях можно выходить за пределы того, что принято считать последовательностью?
Если это не мешает окружающим и не влияет на общий ход работы.

9. Зачем нужен стандарт?
Чтобы было на что ориентироваться.

10. Нужно упорядочить домашнюю библиотеку. Какие чувства вызовет у Вас эта деятельность? Как Вы будете классифицировать книги?
Я люблю книги, мне приятно с ними работать. Но долго заниматься рутиной мне не нравится. Скорее всего, расставив книги так, как мне это кажется красивым, я брошу это дело, даже если не все книги еще стоят на своих местах. Возможно, я вернусь к этому делу позже.

11. Необходимо выбрать одно из нижеприведенных заданий на своё усмотрение и дать развёрнутый ответ-пояснение. Поясните свой выбор.
— В каком отношении находятся понятия «столовый прибор» и «ложка»?».

Ложка это разновидность столовых приборов. Столовый прибор — общее, ложка — частное. Мне легче рассуждать о конкретных предметах, которые я себе могу представить.

12. Часто ли у Вас возникает необходимость структурировать информацию? С какой целью? Как это принято делать? Как Вы это делаете?
Да, информацию мне необходимо структурировать, иначе она путается у меня в голове. Стараюсь ее как-то обобщать, строить планы или схемы с взаимосвязями. Иногда я делаю это в уме, иногда на бумаге.

1. Что такое работа в Вашем представлении? Зачем вообще нужна работа? Какие есть параметры, по которым Вы можете определить, справитесь ли Вы с работой или нет?
Работа — это то, что по некоторым причинам необходимо сделать. Работать нужно, чтобы не было скучно, бездеятельность способна свести с ума, поэтому и нужна работа. Я оцениваю количество умений и усилий, которые необходимо приложить. чтобы сделать работу. Если мне их хватает, значит я справлюсь, если нет, то я сомневаюсь в успехе, но иногда могу переоценить себя и взяться за работу, которая мне не по зубам.

2. Какая взаимосвязь качества и количества? Расскажите, как зависит цена от качества?
При увеличении количества качество падает при условии неизменного количества затрачиваемых усилий на изготовление товара. Чем выше качество, тем выше цена, но цену могут влиять множество факторов, поэтому мое утверждение справедливо при остальных неизменных факторах, кроме качества.

3. Как принято определять качество работы? Как Вы определяете качество работы? Насколько хорошо Вы можете определить качественность покупаемой вещи, и обращаете ли на это внимание?
Если выполненная работа сделана хорошо, в ней нет ошибок, все верно оформлено/упаковано, изделие прочно, соответствует заявленным стандартам, то работа качественная. Если я могу подержать изделие в руках, то примерно определю его качество. Если это продукт, то интересует запах, состав, внешний вид продукта, а так же упаковки, срок годности и проч. Если это промышленное изделие, то прочность, крепость стыков, износостойкость и т.д. Я обращаю внимание на качество продукции.

4. Как Вы себя чувствуете, если дело не довели до конца? Бывает ли такое? По каким причинам?
Я часто не довожу дела до конца. Я просто теряю к ним интерес. Если ситуация позволяет, то я откладываю их до момента, когда интерес появится снова.

5. Какой Вы представляете интересную для себя работу? Опишите подробнее.
Интересная работа — это та, которая приносит удовольствие, вызывает приятные эмоции, желание узнавать о ней все больше и больше, заниматься ей часами без остановки. Та, что может меня увлечь и заставить забыть о реальном мире.

6. Вы приходите в магазин и видите товар, на нем ценник висит. По каким параметрам Вы поймете дорого это или нет?
Я сравню цену с аналогичными товарами, сделав поправку на качество. Если я готова отдать заявленную в ценнике сумму на удовлетворение собственной потребности, то это по крайней мере приемлемая цена. Ведь потребитель покупает не вещь, а удовлетворение потребности.

7. Когда Вы работаете, Вам говорят: Вы это делаете не так, не правильно. Ваша реакция?
Если я уверена в своей правоте, я возмущусь и буду отстаивать свою правоту, потому что меня раздражает подобное вмешательство в мою работу. Но если мне необходимо совершенствование, то я спрошу, в чем конкретно моя ошибка и попрошу все разъяснить.

8. Рядом с Вами работает профессионал. Вы постоянно видите, что у Вас не получается так, как у него. Ваши ощущения, мысли и действия?
У меня появляется ощущение, что мне никогда не достигнуть его уровня. Главным образом потому, что я не могу долго быть верной одному увлечению или одной цели.

9. Когда Вы просите помощь по работе, какое чувство испытываете?
Я не люблю просить помощь, стараюсь все делать самостоятельно. За помощью обращаюсь в критических случаях и чувствую себя не совсем комфортно.

10. Вам нужно построить пирамиду, такую, как в Египте. Ваши мысли, действия?
С чего начать? Надо бы разузнать, как она строится. Иными словами, я сначала изучу теорию.

11. Если что-то делается с трудом, что можно сказать об этом деле? Ваши дальнейшие шаги. Приведите примеры. Сравните с тем, как ведут себя в такой ситуации другие.
Нужно прилагать усилия и совершенствоваться, пока не пропало желание. Без желания будет еще труднее. Я буду стараться разжечь в себе энтузиазм. Если мне необходимо вечером написать курсовую, а мне совсем не хочется это делать, то я с утра буду вести с собой беседы, где постараюсь убедить себя, что это интересно, увлекательно и вообще докажет всем, какая я умная и способная. При этом я понимаю, что это самообман, но стараюсь отогнать эту мысль, гораздо важнее сейчас пробудить интерес. Мне не интересно как поступают другие, на меня действует только один метод.

1. Расскажите, что такое красота? Меняется ли Ваше представление о красоте? Насколько Ваше понимание красоты согласуется с общепринятым? Что в таком понимании выходит за пределы общепринятого?
Красота — это то, что приносит моральное удовлетворение от его созерцания. Мои представления о красоте могут меняться под воздействием моих увлечений. Скорее, нет, чем да. Мне нравится разрушение, как моральное так и физическое, но только в идеальном варианте, то есть не то, которое в реальности. Мне просто нравится смотреть на это, будучи уверенной, что в жизни такого не будет. Сюда же я бы отнесла романтизацию смерти. Мне нравится, когда в литературе, кинематографе, музыке и т.д. смерть преподносят красиво, но в то же время я четко осознаю, что в жизни мне это не нравится.

2. Опишите, пожалуйста, Ваше понимание красиво одетого мужчины, женщины. В чем суть красоты? Попытайтесь объяснить что красиво, а что нет человеку, который ни разу не слышал о красоте.
Красота — внутри. Я не очень представляю, как должен выглядеть человек, чтобы я сочла его красивым. Но если говорить о внешности, то он просто должен быть приятен глазу, вызывать у меня чувство эстетического комфорта.

3. Как Вы думаете, есть ли общий для всех шаблон понимания красоты? Можно ли сказать, что есть классическая красота?
Насколько я знаю, шаблоны есть, но мне о них мало что известно. И меня они не интересуют. Для меня красиво то, что вызывает у меня сильные эмоции.

4. Что такое уют, что такое комфорт? Как Вы создаете уют и комфорт? Как другие оценивают ваше умение в создании уюта и комфорта? Согласны ли Вы с ними?

5. Как Вы выбираете одежду? Следуете ли Вы моде? Почему? Как Вы понимаете, что нужно одевать при определенной фигуре?
Я не слишком хорошо разбираюсь в моде. Мне нравится сочетание черного и белого, я с удовольствием надену строгий костюм, потому что мне приятно видеть в нем себя. Или могу надеть что-то забавное, чтобы поднять себе настроение или привлечь внимание. А в фигуре главное прикрыть недостатки, не акцентировать на них внимание.

6. Расскажите, как Вы готовите? Насколько придерживаетесь рецептов? Как другие оценивают Ваш вкус?
Я не умею готовить, делаю это редко. Долго заниматься готовкой не люблю — надоедает. Рецептов стараюсь строго придерживаться, так как не имею достаточно опыта, чтобы на свой вкус заменять ингредиенты.

7. Как Вы разбираетесь в сочетании цветов? Какой цвет с каким хорошо гармонирует и наоборот.
Не разбираюсь. Просто смотрю и решаю, нравится мне это сочетание или нет. В целом, кричащих сочетаний никогда не надеваю и, кажется, с сочетаниями не промахиваюсь.

8. Как воспринимаете, если кто-то Вам рассказывает, что вот это красиво, сочетается с чем-то? Соглашаетесь ли с чужим мнением?
Если оно совпадает с моим, то да. Если нет, то — нет) Я исхожу из понятия, что красоту каждый воспринимает по своему.

9. Не могли бы Вы рассказать, как Вы оформили какое-либо помещение (комнату, например)? Делаете ли это сами или доверяете кому-либо другому, почему?
Я не интересуюсь дизайном. Пожалуй, я бы доверила это кому-то другому. Не люблю заниматься вещами, которые мне не интересны.

10. Как Вы понимаете, что у человека дурной вкус? Пример можете привести? Вы только своему вкусу доверяете, или чувствуете, что нужно узнать у других их мнение?
Если человек оделся неподобающе случаю, месту или времени, к примеру на похороны надел красное платье. А вообще я не могу объяснить, как я это определяю, просто смотрю и чувствую, что один одет со вкусом, а другой нет.

1. Как Вы можете построить себя и других? Какими методами? Надавить умеете? Если да, то как это происходит?
Что значит построить? Призвать к дисциплине? Пожалуй, я сторонник давить на совесть. Могу, конечно, прикрикнуть, да скорее всего так и сделаю, если мои нравоучения не возымеют действия, но конфликты не люблю, поэтому крик стараюсь использовать как крайнюю меру.

2. Что такое наезд? Как Вы справляетесь с ситуацией наезда? Легко ли дать отпор?
Необоснованные претензии. Если они необоснованны, то зачем вообще мне придавать им значение? Я с ходу скажу, что человек не прав и не стану его слушать. Могу поспорить, но если предмет спора мне не интересен я развернусь и уйду. И пусть оппонент думает, как хочет. Я все равно продолжу поступать по своему.

3. Что такое «свои» и «чужие»? Когда «свои» могут перестать быть таковыми и почему?
Между ними очень тонкая грань, и я не могу с уверенностью сказать, что свои четко отделены от чужих в моем сознании. Со своими меня связывают родственные, дружеские или иные близкие связи, с чужими — только формальные или вовсе никакие.

4. Какие есть стратегии нападения? Можете ли Вы их применить? Когда нападение оправдано?
Если ситуация требует кардинальных мер, моего вмешательства, то я могу перейти в нападение, но вообще я смутно представляю себе стратегии. Обычно в конкретных условиях я быстро продумываю план действий, осоновываясь на своих чувствах и ощущениях.

5. Считаете ли возможным занять чужую территорию и когда?
Вполне. Но если у меня для этого есть весомые причины. Ну и силы, чтобы эту территорию за собой удержать. В противном случае, я не вижу смысла это делать.

6. Какие методы силовой борьбы наиболее эффективны и в каких ситуациях?
Когда устные доводы бессильны. Правда я не люблю применение силы. Считаю это проявлением дипломатической несостоятельности собеседников.

7. Как принято защищать себя и свои интересы?
Вежливо, но стойко.

8. Расскажите, как Вы ведете себя в ситуациях противостояния, в ситуациях, когда нужно проявить силу?
Стараюсь сохранять спокойствие и не давать эмоциям возобладать, хотя не всегда удается. Силу, в частности физическую, применять не люблю.

9. Считают ли Вас сильным человеком? Считаете ли Вы сами себя сильным человеком?
Я бы хотела, чтобы меня считали сильным человеком. Но я не знаю, как выгляжу в глазах других. Сама себя сильной не считаю, но стремлюсь к этому, часто повторяю фразу: «Ты же сильная.»

10. Расскажите, как понять по человеку, что он сильный? Есть ли признаки сильного человека? В чем суть силы? Почему одного люди слушаются, а другого — нет?
Сильный человек способен принимать верные решения в любых условиях, ему не нужна ничья жалость, он самодостаточный и умеет контролировать свои чувства и эмоции. Сила — это контроль над самим собой. Люди слушаются тех, в ком они видят признаки превосходства себя.

11. Умеете ли Вы надавить на других? Какими методами? Если да, то как это происходит?
Не задумывалась над этим. Если мне что-то нужно от человека, я могу применять различные методы воздействия, в зависимости от самого человека. Если он мягкий, то достаточно попросить или убедить его в необходимости выполнения того или иного действия. Если человек несговорчивый, то нужно заставить его проникнуться мыслью, что действие необходимо ему самому.

1. Что можно считать хамством? Как Ваше понимание хамства согласуется/отличается с общепринятым?
— Как бы Вы объяснили, что такое хамство десятилетнему ребенку?
Хамство — это когда кто-то называет тебя, твоих друзей или то, что ты любишь, нехорошими словами.
— Как бы это объяснение выглядело для взрослого, не владеющего этическими нормами?
Хамство — это пренебрежение терпимостью к чужому мнению, вкусам, интересам, предпочтениям, стилю и проч.

2. Как Вам хотелось бы улучшить общественную мораль?
Путем введения строгих законов, цензуры.

3. Служит ли оправданием плохого поведения то, что человек просто не научен вести себя?
Если человека не научили, это еще, может быть, не страшно, но если он не желает обучаться сам, то прикрываться тем, что его не научили, уже преступление.

4. Прислушайтесь к себе и дайте свое определение любви. Можно ли любить и наказывать одновременно?
Любовь — это все: от привязанности двух людей друг к другу, до хобби и научных открытий. Я считаю, что можно наказывать, любя, если это несет в себе воспитательный момент.

5. Слышали о грузинском гостеприимстве? Все для гостя. А есть еще немецкое гостеприимство – хозяин прав в своем доме. Какой подход более правомерный, попробуйте оценить, невзирая на наши культурные привычки? Каковы культурные традиции Вашей нации в этом вопросе?
Я за немецкий вариант. Дом- это личное пространство человека, поэтому вести себя в нем надо так, чтобы хозяим чувствовал себя комфортно.

6. Что такое сочувствие. Когда его надо проявлять, когда не надо, когда Вы его проявляете?
Мне сложно сочувствовать. Кажется, я не умею этого. Я не вижу, где проходит грань между сочувствием и жалостью, а второе я всей душой не люблю.

7. Есть ли в обществе нормы поведения, отношений между людьми? Если да, то придерживаетесь ли Вы их? Всегда ли нужно следовать нормам отношений? Почему?
Я думаю, нормы должны быть, иначе общество превратится в неконтролируемый хаос. К примеру, субординация. Без нее многое просто рухнет. Я придерживаюсь этих норм. Но я не считаю, что всегда и во всем должно быть соблюдение норм, потому что все в мире относительно, и всегда найдутся ситуации, которые будет сложно подогнать под одну норму.

8. Достаточно ли только пользоваться знаниями книжек и тем, как Вас обучили, теми примерами, которые Вы в жизни видели, чтобы уметь общаться с людьми, или нужно еще что-то?
Необходимо умение применять на практике все знания, почерпнутые из книг и прочих источников. Умение применить их к конкретному человеку. И умение уважать его знания и опыт в аналогичных вопросах.

9. Как понять, какое отношение с людьми правильное, а какое нет?
Правильное то, которое не противоречит моральным и этическим нормам.

10. Что можно назвать морально, а что аморально? Как Вы понимаете это, и как понимают другие (большинство)? Можете ли Вы оценить правильность своего понимания?
Морально — это когда уважаются чужие мнения, поступки, видения. Кроме того, моральные поступки не должны ущемлять свободу другого человека. Я согласна с определением морали, которое принято в современном мире. Но иногда у меня складывается мнение, что некоторые ее пункты большинством уже отвергаются. Меня это огорчает, потому что я считаю, что мое понятие морали правильное.

11. К вам кто-то проявляет явно негативное отношение. Ваша реакция? Можете ли сами выразить (показать, проявить) человеку свое негативное отношение к нему? Если да, то как? Можете ли долго плохо относится к человеку? Прощаете ли Вы обиды?
Если человек мне безразличен, то скорее всего ничего кроме раздражения я не почувствую. Могу высказать какую-нибудь фразу, но вряд ли ввяжусь в словесную перепалку. Если человек был безразличен, то я просто запомню его отношение и сделаю выводы относительного дальнейших с ним взаимоотношений. Если близок, то, наверное, мне будет больно, но внешне этого никак не покажу. Обиды прощаю, не вижу смысла копить в себе зло, только делаю выводы на будущее, чтобы скорректировать свое поведение в отношении этого человека.

12. Расскажите о том, как складывались отношения с окружающими за прошедший день.
Сегодня я весь день провела дома, болела, поэтому расскажу о вчерашнем. Утром я была у стоматолога: отношения формальные, вежливые. Вечером встретилась с девушкой, с которой до этого была знакома в интернете. Мы поладили, напряжения в общении не было. С домашними я тоже неплохо лажу, ссор стараюсь избегать, в тот день их не было. Звонил молодой человек, была приятная и теплая беседа. Кроме того, было несколько диалогов в интернете, связанных с общими интересами.

1. «Весь мир не стоит слезы ребенка» Как Вы это понимаете? Разделяете ли это мнение?
Ребенок не должен чувствовать боль, как моральную так и физическую. Да, пожалуй соглашусь, потому что дети — это чистые, открытые создания, которые только познают мир. Заставлять их страдать негуманно, они ни в чем не виноваты.

2. Допустимо ли в обществе выражать, проявлять свои эмоции? Приведите примеры неуместного выражения эмоций.
Думаю, что нет. Но в то же время сама постоянно их проявляю. К примеру, в общественном транспорте неуместно громко смеяться и разговаривать. Но я периодически пренебрегаю этим правилом.

3. Можно ли пользоваться отрицательными эмоциями? В каких ситуациях?
Лучше их искоренять.

4. Как Вы проявляете негативные эмоции? Как это выгладит? Что об этом говорят другие?
Я раздражаюсь, злюсь. Могу стукнуть кулаком в стену, что-то пнуть, сломать. Заплакать тоже могу, но стараюсь на людях этого не делать. Кажется, я неоднократно удостаивалась звания «истерички». Наверно, так оно и есть.

5. Что такое поверхностные эмоции? Какие еще могут быть эмоции?
Эмоции должны быть глубокими. Человек должен чувствовать. Так, чтобы хотелось прыгать, бегать, летать или, наоборот, плакать, размазывать слезы по щекам, кричать. Поверхностные эмоции — это иллюзия жизни.

6. Какие эмоции считаются правильными, какие нет?
Искренние.

7. Как быстро Вы можете изменить эмоциональное состояние? В какую сторону?
У меня стабильный эмоциональный фон, я оптимист. Но люблю вызывать в себе сильные эмоции, поэтому люблю фильмы и книги с трагическим концом, которые могут меня заставить «чувствовать».

8. Что такое «выплескивание» эмоций? Как это происходит?
Это когда человек не может сохранять невозмутимый вид и трезвость суждений, в то время как внутри него властвуют эмоции. Выражаться может путем совершение неких физических действий, крика, слех, смеха и т.д.

9. Соответствует ли Ваше внутреннее эмоциональное состояние тому, что Вы показываете наружу (когда веселая, плачете, кричите, злитесь)?
Обычно да. Хотя негативные эмоции стараюсь сдерживать.

10. Отмечаете ли для себя в течение дня, какое у Вас в данный момент настроение? Отмечаете ли настроение других?
Да, я всегда обращаю на это внимание. Что касается других, то я всегда чувствую у кого какое настроение.

11. Вспомните такие негативные состояния как печаль, уныние, тоска.
— Можете ли вы сами по собственной воле войти в это состояние, если нет, то как в него попадаете?

Обычно, для этого требуется какой-то стимулятор, к примеру музыка.
— Как долго можете находиться в таком состоянии?
Если это состояние вызвано не объективными причинами, а просто моей прихотью, то недолго, минут 15.
— Как из него выходите?
Само проходит.
— Может ли оно быть приятным, облегчающим?
Да, вполне. Иногда этого не хватает.
— Каково ваше самочувствие, после этого состояния?
Умиротворенное
12. Какое эмоциональное состояние для Вас обычное? Соответствует ли Ваше внутреннее эмоциональное состояние тому, что Вы показываете наружу?
Обычно я в приподнятом настроении, общительна, дружелюбна. Как правило, внешнее соответствует внутреннему.

1. Как относитесь к неожиданностям?
Не люблю их.

2. Расскажите, как люди меняются? Как Вы относитесь к этим изменениям? Видят ли другие эти изменения?
Со временем приходит опыт. Изменения — это нормально, это движение. Не знаю, как другие, но мне хотелось бы, чтобы они видели.

3. На самом ли деле, все, что ни случается – все к лучшему?
Конечно. Иначе жить станет совсем грустно.

4. Как Вы относитесь к гороскопам, гаданиям и пр.? Верите ли в удачу, счастливую случайность?
Не верю.

5. Можете ли Вы прогнозировать события? Вообще, реально ли это?
Не со 100% точностью, конечно, но что-то предположить могу исходя из сложившихся обстоятельств и тенденций.

6. Что такое время? Как Вы его чувствуете? Можете ли его убивать?
То, чего обычно не хватает. Иногда оно еле движется, а иногда пролетает незаметно. Убивать могу, занимаясь какими-нибудь малозначащими делами.

7. Легко ли для Вас ожидание какого-либо важного события? А если неизвестно точное время его наступления?
Ожидание праздника всегда лучше самого праздника. Если это событие приятно, то мне ожидание в радость. Если неприятное, то в тягость.

8. Нуждаетесь ли в помощи со стороны в плане предсказания, чем дело кончится? Доверяете ли таким прогнозам?
Нет.

9. Опаздываете ли Вы? Как относитесь к опозданиям других?
Опаздываю. К другим лояльна, потому что сама не лучше их.

10. Представьте ситуацию, что Вы договорились с кем-то встретиться. Ваши ощущения и действия если:
a) осталось 20 минут до прихода, как я рано пришла то!
b) осталось 5 минут до прихода, скоро придет, чувствую воодушевление.
c) время пришло, а его (ее) нет, . ничего страшного, задерживается. Могу позвонить, спросить где он.
d) уже прошло 20 минут, а его (ее) нет. Звоню, узнаю где он, придет ли. Если не дозваниваюсь, то ухожу.
e) и дальше все нет… Ухожу.

1. Как Вы думаете, есть ли смысл жизни и в чем он? Одинаков ли этот смысл для всех людей?
Прожить достойную жизнь, чтобы не причинить никому вреда, оставить что-то после себя. Для каждого человека будет свой смысл.

2. Что нужно сделать, чтобы все люди жили счастливо?
Этого не будет никогда, хотя бы потому, что у каждого свое понятие счастья.

3. В ситуации богатой потенциальными исходами будете ли Вы полагаться на собственное чутье, просчитывать логически или будете полагаться на мнение кого-то, о ком Вы слышали, что ему можно доверять?
На свое чутье.

4. Когда Вы встречаете незнакомого человека, что Вы можете сказать о нем сразу же? Как Вы понимаете, что из себя представляет человек? Долго ли Вам приходится разбираться в качествах человека?
Манера говорить, одеваться уже многое может сказать о человеке. Но в то же время первое впечатление бывает обманчиво. Я стараюсь не судить о человеке поверхностно, а лучше попытаюсь с ним о чем-нибудь поговорить. Но, как правило, мне хватает одной беседы, чтобы примерно определиться, что это за человек, и какие отношения у меня с ним могут сложиться.

5. Вспомните, пожалуйста, какого-нибудь интересного для Вас человека, и назовите 5-6 его качеств, делающих его интересным для Вас?
Талантливый, разносторонний, сообразительный, умеющий поддержать беседу, неординарный или даже странный, внимательный.

6. Какие мнения о Вас, высказанные людьми, которые Вас должны знать, кажутся Вам:
1) справедливыми; непостоянная, эмоциональная, веселая, странная
2) несправедливыми; не обращаю на них внимания
3) обидными; тоже не обращаю
4) странными. не припоминаю

7. Что такое фантазия? Все ли люди обладают фантазией? А какая у Вас фантазия?
Это способность представить нереальное и невозможное. У меня фантазия имеется, но вот о степени ее развитости судить сложно, потому что не знаю с чем сравнить.

8. Какие качества в жизни необходимы человеку, чтобы быть успешным и почему?
Постоянство во взглядах и целях, а так же упорство в их достижении.

9. Какие качества могут тормозить человека в жизни и почему?
Если он не знает, чего хочет.

10. Что важнее в жизни — быть хорошим человеком или успешным? Почему? Всегда ли хороший человек успешен? Если не всегда, то почему?
Важнее быть хорошим. Потому что в этом случае человек в ладу сам с собой и его совесть чиста. Но в нашем мире, на мой взгляд, хороший человек, увы, не успешен. Потому что популярностью пользуются аморальные поступки, выход за границы дозволенного и проч.

11. Как Вы относитесь к тому, что кто-то (Вы) сильно выделяется на фоне других людей, отличается чем-либо? Какая мера такого выделения, в чем оно возможно, в чем нет?
Если это не мешает другим людям жить, то это прекрасно. Подобные люди меня восхищают.

12. Ideas do not have to be correct in order to be good (Идеи не обязательно должны быть правильными, для того чтобы быть хорошими). Ваше мнение по этому вопросу.
Согласна. Правильными в каком смысле? Для чего или для кого? Но даже если не придираться, то создать идею не так-то просто. Даже если она неправильна, то в ней заложен смысл, чьи-то умозаключения. Пусть она будет, возможно, придет кто-то и сделает ее «правильной».

То, что происходит в жизни человека определяется тем, как он думает. По сути, в жизни он воссоздает ту картину, которая находится в его голове. На мой взгляд это очень важно, поэтому будет довольно много статей посвященных мышлению.

В этой статье мы разберем одну из функций мышления, а именно переходы от общего к частному и обратно. Именно этот процесс во многом определяет гибкость мышления, и способность находить способы решения проблем и задач.

Есть такая фраза, с которой сложно не согласиться: «Иногда формулирование проблемы и есть главная проблема». Действительно, иногда люди используют изначально тупиковые формулировки, в которых по определению заложена невозможность ее решения. Например, женщины часто формулируют проблему отношений с мужем по типу «он меня притесняет», что очевидно направляет мышление по пути того, что для решения этой проблемы муж должен перестать это делать. Соответственно решение проблемы связано с изменением другого человека, что лежит за пределами нашего прямого влияния. Ведь как известно мы не можем поменять другого человека. В итоге тупик.

Если поменять формулировку, ориентируясь на свой круг влияния, например «я позволяю себя притеснять», сразу напрашивается целый спектр вопросов, которые позволят решить проблему. Например: «почему я позволяю себя притеснять»/ «как мне научиться отстаивать свои интересы»? И так далее. Но все формулировки связаны с коррекцией себя. Что реально, отличие от попыток изменить другого человека. Более того, из грамотной формулировки проблемы автоматически вытекает ее решение.

Проблема может быть сформирована на частном уровне.

Например, Вы держите два листка бумаги и говорите «мне нужен клей, чтобы склеить два листка бумаги». Подобная формулировка изначально задает рамки мышления, потому что подразумевает ограниченность вариантов решения. В данном случае один вариант. Если клей есть, Вы задачу решите, если нет — задача не решаема.

Если перейти от частного к общему: «мне нужно соединить два листа бумаги», моментально расширяет количество вариантов решения проблемы. Теперь Вам подходит не только клей, но и скотч, степлер, пластилин, жвачка и далее по громадному списку. Очевидно, что в этом случае вероятность решения задачи существенно возрастает, в связи с появлением множества вариантов.

В итоге, для решения проблемы, нам нужно было из частного перейти в общее. Оценить варианты и доступные ресурсы, а затем вновь перейти в частное, выбрав один из вариантов.

Часто люди формулируют проблему на общем уровне. «Я хочу открыть бизнес». «В отношениях все сложно. Что-то идет не так». «У меня проблемы с продажами». Из формулировок на общем уровне никогда не вытекают варианты решения проблемы. Частный уровень позволяет составить план действий. Общий уровень аморфен и непонятен.

Какой бизнес открывать и что для этого нужно? Что конкретно происходит в отношениях, как их улучшать? Что твориться с продажами конкретно? Все это зависит от многих факторов.

Формулировки на общем уровне свидетельствуют о двух вещах.

Во-первых, у человека «каша» в голове, которую он не сварит, пока будет формулировать без конкретики.

Во-вторых, из общих формулировок не вытекает план действий. Соответственно нужно идти от общего к частному, дробя проблему на составляющие элементы и исследуя каждый элемент в отдельности.

Для эффективного мышления очень важным является умение вовремя переходить с одного уровня на другой, особенно, если понимаешь, что заходишь в тупик. На мой взгляд своевременные переходы от частного к общему и обратно во много определяют гибкость мышления, и соответственно способность находить решение проблем. Как это работает? Давайте рассмотрим на свежем примере.

Обратилась женщина предприниматель. Владелица сети магазинов одежды в нескольких Торговых центрах в разных городах. Запрос: «Какая-то хрень с продажами. Не знаю, что делать». Другими словами, формулировка на общем уровне, который не может дать ответа на вопрос, что делать. Нужно идти в частный уровень.

Соответственно нужно выделить элементы, из которых состоит процесс продаж в торговом центре. Далее я опускаю детали и покажу принцип перехода от общего к частному и обратно.

Например, как выглядит процесс покупки в торговом центре? Покупатель должен прийти в сам торговый центр. Потом он должен зайти в магазин. Он должен совершить покупку в магазине.

Итого, есть три основных элемента:

1. Посещение торгового центра.

2. Проходимость магазина.

3. Конверсия. (соотношение зашедших и купивших.)

▸ Смотрим на второй элемент. Изучаем статистику. Если трафик в ТЦ существенно не упал, а проходимость магазина снизилась, то возможно проблема лежит именно в этом сегменте. Снова выходим на более общий уровень и составляем список факторов, которые влияют на посещаемость магазина в торговом центре. Без привязки к конкретной ситуации. Получится довольно большой список, от витрин и манекенов, до изменения покупательских потоков в ТЦ (например, перенесли какой-либо выход, или якорь открылся в другом месте). После этого, нужно опять уйти в частное. Соотнести все факторы, влияющие на посещаемость магазина, с тем как дела обстоят в реальности.

Совершив это действие мы получим картину какой из пунктов «проседает» и план мероприятий по увеличению посещаемости магазина.

▸ Допустим, проанализировали все пункты и выяснили, что проходимость не уменьшилась. Переходим к рассмотрению третьего элемента системы.

Есть много факторов, которые влияют на уровень конверсии. Здесь нужно оценить коллекцию, персонал, товарную матрицу, мерчендайзинг и много другое. Далее также можно уйти на более общий уровень, прописав все пункты, как это должно работать в идеальном варианте (есть такой прием мышления, который называется «идеальный вариант»). После чего снова вернуться к частному, то есть конкретному магазину и определить, что можно сделать в данном случае. Как видите, при таком подходе определяется план действий для увеличения продаж.

Что мы получаем в итоге? Если проблема в первом элементе, то здесь свой список действий.

Например, в данном случае невозможно повлиять на посещаемость ТЦ. Но если посещаемость упала, то это может являться предметом переговоров об увеличении арендной платы. Либо перенос магазина на другое место и так далее.

Проблема второго элемента решается другим набором мероприятий. То же касается и третьего элемента. Но теперь мы от «каши» в голове в виде «хреновых продаж» перешли к пониманию структуры и конкретному плану действий.

Как Вы видите это достигается за счет переходов от общего к частному и обратно. Причем таких переходов может быть несколько. В общем-то в этом и состоит гибкость мышления, в умении своевременно и легко «путешествовать» по этим уровням.

Аналогичная история происходит, когда изначально проблема формулируется на частном уровне. Например, компания расширяется и руководство ломает голову, кто из действующих сотрудников может возглавить отдел. Обычно все начинается с выбора: Петров, Иванов, Сидоров и Васечкин. А потом оказывается, что Петров «не руководитель», его повышать нельзя. Вроде можно повысить Иванова, но он не справится с Петровым. И так далее.

В таких случаях помогает переход на общий уровень, то есть определение портрета руководителя. Абстрактного, без привязки к личности. Тогда может оказаться, что лучший вариант взять человека со стороны, потому как в реальности никто из существующих вариантов не подходит.

Или например формулировка: «Хочу замуж за Петю». Это частный уровень и вроде он закономерен в вопросах отношений. А если мы выходим на более общую формулировку, то окажется, что на самом деле ты хочешь счастливую семью. При этом варианте конкретный Петя может как раз оказаться вне списка потенциальных вариантов счастливых отношений.

Почему на мой взгляд это важно? Мышление любого человека находится в определённых рамках. Это нормально. С помощью перехода с одного уровня на другой, можно выйти за существующие рамки мышления, и окажется, что именно там находится решение проблемы.

Тема рамок мышления очень важна и я к ней обязательно вернусь, потому что самые «злые шутки» с нами делают рамки мышления, которые являются производными нашего предыдущего успеха. Человек, который не умеет выходить за существующие рамки мышления часто оказывается в тупике. Он не знает, что делать и предпринимает неверные решения.

Если Вы столкнулись с проблемой, которая ставит Вас в тупик, то попробуйте сделать следующее.

1. Сформулируйте проблему и запишите ее на лист бумаги.

2. Постарайтесь определить, на каком уровне сформулирована проблема. Общем или частном.

3. Переформулируйте проблему на другом уровне.

4. Если Вы из частного перешли на общий, то для понимания плана действий Вам нужно будет вновь перейти на частный уровень.
При этом, у Вас появится несколько вариантов.

Думаю, что данным в статье нехитрым навыком мышления многие пользуются интуитивно, а теперь смогут это делать осознанно.

Дедукция — это метод мышления, следствием которого является логический вывод, где частное заключение выводится из общего.

«По одной лишь капле воды человек, умеющий мыслить логически, сможет вывести существование Атлантического океана или Ниагарского водопада, даже если он не видел ни того и ни другого» – так рассуждал самый знаменитый литературный сыщик. Учитывая незаметные другим людям мелкие детали, он строил безупречные логические умозаключения, используя метод дедукции. Именно благодаря Шерлоку Холмсу весь мир узнал, что такое дедукция. В своих рассуждениях великий сыщик всегда отталкивался от общего – всей картины преступления с предполагаемыми преступниками, и двигался к частным моментам – рассматривал каждого в отдельности, всех, кто мог совершить злодеяние, изучал мотивы, поведение, доказательства.

Этот удивительный герой Конан Дойля по частицам почвы на обуви мог угадать из какой части страны приехал человек. Также он различал сто сорок видов табачного пепла. Шерлок Холмс интересовался абсолютно всем, имел обширные знания во всех областях.

В чем суть дедуктивной логики

Дедуктивный метод начинается с гипотезы, которую человек считает априори верной, а затем он должен проверить ее с помощью наблюдений. Книги по философии и психологии определяют это понятие как умозаключение, построенное на принципе от общего к частному по законам логики.

В отличие от других типов логических рассуждений, дедукция выводит новую мысль из других, приводя к конкретному выводу, применимому в данной ситуации.

Дедуктивный метод позволяет нашему мышлению быть более конкретным и результативным.

Суть состоит в том, что дедукция строится на выведении частного на основе общих предпосылок. Другими словами, это рассуждения на основе подтвержденных, общепринятых и всем известных общих данных, которые и приводят к логичному фактическому выводу.

Дедуктивный метод с успехом применяется в математике, физике, научной философии и экономике. Врачам и юристам также приходится применять навыки дедуктивного мышления, но они будут полезны и для представителей любой профессии. Даже для писателей, работающих над книгами, немаловажным является умение разбираться в персонажах и делать выводы, основываясь на эмпирических знаниях.

Дедуктивная логика – это философское понятие, оно известно еще со времен Аристотеля, но интенсивно оно стало разрабатываться лишь в девятнадцатом веке, когда развивающаяся математическая логика дала толчок к развитию учения о дедуктивном методе. Аристотель под дедуктивной логикой понимал доказательства с силлогизмами: рассуждение с двумя посылами и одним заключением. Высокую познавательную или когнитивную функцию дедукции подчеркивал и Рене Декарт. В своих работах ученый противопоставлял её интуиции. По его мнению, непосредственно раскрывает истину, а дедукция эту истину постигает опосредованно, то есть, путём дополнительных рассуждений.

В повседневных рассуждениях дедукция крайне редко используется в форме силлогизма или двух посылов и одного вывода. Чаще всего указывается только один посыл, а второй посыл, как общеизвестный и всеми признанный, опускается. Вывод также не всегда формулируется в явной форме. Логическая связь между посылами и выводами выражается словами «вот», «следовательно», «значит», «поэтому».

Примеры использования метода

Человек, проводящий дедуктивное рассуждение в полном объеме, скорее всего, будет принят за педанта. Действительно, рассуждая на примере следующего силлогизма, подобные выводы могут иметь чересчур искусственный характер.

Первая часть: «Все российские офицеры бережно хранят боевые традиции». Вторая: «Все хранители боевых традиций – патриоты». Наконец, вывод: «Некоторые патриоты – российские офицеры».

Другой пример: «Платина – металл, все металлы проводят электрический ток, значит, платина электропроводна».

Цитата из анекдота про Шерлока Холмса: «Извозчик приветствует героя Конан Дойля, говоря, что рад видеть его после Константинополя и Милана. На удивление Холмса извозчик поясняет, что узнал эту информацию по биркам на багаже». И это пример использования дедуктивного метода.

Примеры дедуктивной логики в романе Конан Дойля и сериале МакГигана «Шерлок Холмс»

Что такое дедукция в художественной интерпретации Пола МакГигана становится понятно на следующих примерах. Цитата, олицетворяющая дедуктивный метод из сериала: «Выправка у этого человека, как у бывшего военного. Лицо загорелое, но это не его оттенок кожи, так как запястья у него не такие смуглые. Лицо уставшее, как после тяжелой болезни. Держит руку неподвижно, скорее всего, был когда-то ранен в нее». Здесь Бенедикт Камбэрбеч использует метод заключения от общего к частному.

Часто дедуктивные заключения бывают настолько урезанными, что о них можно только догадываться. Восстановить дедукцию в полной мере, с указанием двух посылов и вывода, а также логических связей между ними бывает затруднительно.

Цитата из детектива Конан Дойля: «Благодаря тому, что я так давно использую дедуктивную логику, умозаключения возникают в моей голове с такой скоростью, что я даже не замечаю промежуточных выводов или взаимосвязей между двумя положениями».

Что дает дедуктивная логика в жизни

Дедукция будет полезна и в каждодневной жизни, бизнесе, работе. Секрет многих людей, добившихся выдающихся успехов в разных сферах деятельности, заключается в умении использовать логику и подвергать анализу любые действия, просчитывая их итог.

В изучении какого-либо предмета подход дедуктивного мышления позволит рассматривать объект изучения тщательнее и со всех сторон, на работе – принимать верные решения и просчитывать эффективность; а в повседневной жизни – лучше ориентироваться в выстраивании отношений с другими людьми. Следовательно, дедукция может улучшить качество жизни при правильном использовании этого подхода.

Тот невероятный интерес, который показывают к дедуктивным умозаключениям в различных сферах научной деятельности, абсолютно объясним. Ведь дедукция позволяет из уже имеющегося факта, события, эмпирического знания, получить новые законы и аксиомы, к тому же исключительно теоретическим путем, без применения его на опытах, исключительно благодаря наблюдениям. Дедукция дает полную гарантию того, что факты, полученные в результате логического подхода, операции будут достоверны и истинны.

Говоря о важности логической дедуктивной операции, не стоит забывать об индуктивном методе мышления и обоснования новых фактов. Почти все общие явления и заключения, включая аксиомы, теоремы и научные законы, появляются в результате индукции, то есть движения научной мысли от частного к общему. Таким образом, индуктивные соображения — основа наших знаний. Правда, сам по себе этот подход не гарантирует полноценности полученных знаний, но индуктивный метод вызывает новые предположения, связывает их со знанием, установленным опытным путем. Опыт в данном случае является источником и основой всех наших научных представлений о мире.

Дедуктивная аргументация – мощное средство познания, используется для получения новых фактов и знаний. В совокупности с индукцией дедукция представляет собой инструментарий для познания мира.

Урок 6. теоретические методы исследования — Естествознание — 10 класс

Естествознание, 10 класс

Урок 6 Теоретические методы исследования

Перечень вопросов, рассматриваемых в теме:

  • Что такое метод?
  • Чем различаются анализ и синтез, индукция и дедукция?
  • Какова взаимосвязь методов научного познания в реальной исследовательской деятельности?

Глоссарий по теме:

Метод — способ построения знания, форма практического и теоретического освоения действительности.

Анализ – разделение целостного предмета на составные части (стороны, признаки, свойства или отношения) с целью их всестороннего изучения;

Аналогия – прием познания, при котором на основе сходных объектов в одних признаках заключают об их сходстве и в других признаках;

Дедукция – логическое умозаключение от общего к частному.

Индукция – это логическое умозаключение от частных, единичных случаев к общему выводу, от отдельных фактов к обобщению.

Классификация – это разделение всех изучаемых предметов на отдельные группы в соответствии с каким – либо важным для исследователя признаком

Моделирование – изучение объекта (оригинала) путем создания и исследования его копии (модели), замещающей оригинал с определенных сторон, интересующих исследователя;

Обобщение – прием мышления, в результате которого устанавливаются общие свойства и признаки объектов;

Синтез – соединение ранее выделенных частей предмета в единое целое;

Систематизация — упорядочивание знания, т.е. приводит в систему наблюдения и экспериментальные факты.

Сравнение – методы измерений, в которых измеряемую величину сравнивают с величиной, воспроизводимой мерой.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

  1. Естествознание. 10 класс [Текст]: учебник для общеобразоват. организаций: базовый уровень / И.Ю. Алексашина, К.В. Галактионов, И.С. Дмитриев, А.В. Ляпцев и др. / под ред. И.Ю. Алексашиной. – 3-е изд., испр. – М.: Просвещение, 2017. с 24 — 25.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Развитие научных представлений о мире шло сложным путем накопления фактов, наблюдений, открытий законов природы. Представление о мире, степень воздействия науки на жизнь человеческого общества время от времени резко менялись. Менялись и методы познания природных явлений. Роль методов как составной части науки сложно переоценить. Зачастую именно появление нового метода исследования определяет дальнейшее развитие науки. Метод в переводе с греческого языка означает «путь исследования, способ познания».

Немецкий ученый Готлиб Лейбниц (1646 — 1716) говорил: «На свете есть вещи поважнее самых прекрасных открытий – это знание метода, которым они были сделаны», а английский философ и ученый Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) сравнивал метод со светильником, освещающим путнику дорогу в темноте: «Даже хромой, идущий по дороге, опережает того, кто идет без дороги». Правильно подобранный метод ведет к определенной цели, дает достоверные результаты, обеспечивает получение объективных знаний.

Любая отрасль естествознания развивалась и развивается в два этапа. Сначала научные исследования имеют описательный характер. Происходит накопление фактических данных, составляющих основу конкретной науки. Особую ценность представляют те результаты, которые связывают воедино, приводят в систему ранее известные, но разрозненные факты. Такой период развития науки называют эмпирическим.

Эмпиризм (греч. empeiria – опыт) – учение, признающее опыт, основанный на ощущениях, единственным источником знаний. На данном этапе развития исследований естествоиспытатели ставят вопрос «как»: как протекает реакция, какое вещество получается, какие вещества необходимы и т. д.

На втором этапе развития исследования направляются на выяснение причинной связи, например, установления связи между строением вещества и его свойствами. Этот период развития науки называют рациональным. Рационализм (лат. rationalis – разумный, обоснованный, целесообразный) – направление в теории познания, признающее разум решающим источником знания. На данном этапе исследователи пытаются ответить на вопрос «почему».

Развитие в два этапа – эмпирический и теоретический (рациональный) – касается как науки в целом, так и отдельных ее разделов. Таким образом, выделяются эмпирические и теоретические методы.

Эмпирические методы: наблюдение, измерение эксперимент. Теоретические методы: анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, индукция, дедукция, моделирование, классификация и др.

В реальном научном познании эти методы используют всегда в единстве. Например, при разработке эксперимента требуется предварительное теоретическое осмысление проблемы, формулирование гипотезы, а после проведения эксперимента — обработка результатов с использованием математических методов.

Рассмотрим особенности некоторых теоретических методов

Классификация и систематизация – это важнейшие функции любой науки.

Классификация – это разделение всех изучаемых предметов на отдельные группы в соответствии с каким – либо важным для исследователя признаком (особенно часто используется в описательных науках – многих разделах биологии, геологии, географии, кристаллографии и. т. п.). Примерами классификаций могут служить: 1) планеты Солнечной системы; 2) растения; 3) химических элементов.

К основным принципам классификации можно отнести следующие положения:

1. Все члены деления в совокупности должны составлять исходное понятие;

2. Разбиение на группы (классы) проводят по одному или небольшому числу признаков (основанию классификации), которое имеет существенное значение.

3. Члены деления не должны пересекаться, т.е. взаимно исключать друг друга.

4. Распределение на классы должно быть непрерывным, без скачков

Систематизация упорядочивает знания, т.е. приводит в систему наблюдения и экспериментальные факты. Для узкого круга фактов, например для веществ, она обычно сводится к классификации, то есть к распределению на классы. Таким образом, классификация – это тоже упорядочение, но более узкое и менее глубокое, чем систематизация.

Классификацию проводят по одному или небольшому числу признаков. Например, все химические элементы делят на металлы и неметаллы. Систематизация – это более глубокое, чем классификация, обобщение. Она отражает внутреннюю сущность объектов исследования. Например, Д. И. Менделеев систематизировал все химические элементы. В данном случае не имеет значения то, что внутренняя сущность химических элементов в то время не была ясной (электронное строение). Важно то, что суждение о внутренней связи химических элементов являлось в данной ситуации почти неизбежным следствием. Систематизация – столь широкое обобщение, что часто позволяет делать предсказания (для Периодической системы – свойства еще не открытых химических элементов), а это уже характерная черта научной теории. Таким образом, систематизация часто бывает первым шагом к научной теории.

Научные теории создаются, в основном индуктивным путем, т.е. на основе систематизации накопленной информации от частного к общему, от отдельных фактов к выводу об общей закономерности. Такой теоретический метод познания называют индукцией. Индукция как метод широко используется в науке. Можно сказать, что она является основным методом научного познания природы. Им пользуются ученые для создания и развития науки.

Например, изучение свойств отдельных химических элементов, в конце концов, привело Менделеева к созданию Периодической системы и открытию Периодического закона.

Способ рассуждения от общего к частному, то есть при котором из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера, называется дедукцией. Например, зная, что все селитры (нитраты щелочных и щелочноземельных металлов и нитрат аммония) хорошо растворимы в воде, мы можем сделать умозаключение, что нитрат калия KNO3 хорошо растворим в воде.

Теоретическая физика, современная математика основываются на системе аксиом, основополагающих утверждениях. Аксиомы являются фундаментом на котором строиться научного знание путем выведения умозаключений от общего к частному. Этот метод называют дедукцией. Его развивал французский философ и ученый Рене Декарт (1596-1650).

Примерам получения знания об одном предмете разными путями является открытие законов движения небесных тел. В начале XVII на основе большого количества данных наблюдений за движением планеты Марс методом индукции И. Кеплер открыл эмпирические законы движения планет в Солнечной системе. В конце этого же века на основе закона всемирного тяготения дедуктивным путем Ньютон вывел обобщенные законы движения небесных тел.

Большое значение в современной науке приобрели статистические методы, позволяющие определять средние значения, характеризующие всю совокупность изучаемых предметов. «Применяя статистический метод, мы не можем предсказать поведение отдельного индивидуума совокупности. Мы можем только предсказать вероятность того, что он будет вести себя некоторым определенным образом…

Статистические законы можно применять только к большим совокупностям, но не к отдельным индивидуумам, образующим эти совокупности» (А. Эйнштейн, Л. Инфельд).

Важную роль при переходе от эмпирических исследований к созданию теории играет интуиция. Интуитивное прозрение обычно является результатом напряженной и обширной предшествующей работой мысли. Интуиция – это предчувствие, постижение истины без логического обоснования. Можно сказать, что интуиция – это высшая степень познания, когда подсознательно используется знание законов, правил, теорий, хотя между ними и есть логические пробелы. Высокое мастерство исследователя проявляется в умении заставить мозг работать на уровне интуиции.

Эйнштейн писал: “В моей жизни взгляд на мир глазами художника играл большую роль. В конце концов работа научного исследователя развивается на почве воображения. Как артист создает свои образы отчасти интуитивно, так и ученый должен обладать большой долей интуиции”.

Эту позицию разделяет и выдающейся физик XX века Макс Борна (1882-1970): “…мы, ученые, всегда должны помнить, что весь опыт базируется на чувствах. Теоретик, погрязший в своих формулах, забывший о явлениях, которые он собирался объяснить, – это уже не настоящий ученый – физик или химик; а если своими книгами он загораживается от красоты и разнообразия природы, то для меня он жалкий глупец. Ныне мы достигли разумного равновесия между экспериментом и теорией, между чувственной и интеллектуальной реальностью. И мы должны следить за тем, чтобы такое равновесие сохранилось”.

Выводы:

Методы – неотъемлемая составная часть науки, они развиваются вместе с наукой и во многом определяют ее развитие.

В реальной исследовательской деятельности методы научных исследований взаимосвязаны

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля:

Задание 1. Метод, связанный с целенаправленным созданием ситуации, которая помогает изучить свойства и явления живой природы:

  • естественный
  • эмпирический
  • теоретический
  • исторический

Ответ: эмпирический

Задание 2. Начинающий исследователь целый месяц кормил одну группу из 10 крыс йогуртом, и все они прибавили в весе. Выделите цветом выводы, которые НЕ требуют дальнейшего экспериментального подтверждения?

  • Йогурт – это лучшее питание для крыс
  • Некоторые крысы прибавляют в весе при питании йогуртом
  • Йогурт не смертелен для данных животных
  • Йогурт содержит все необходимые для крыс минеральные вещества и витамины

Ответ:

  • Некоторые крысы прибавляют в весе при питании йогуртом
  • Йогурт не смертелен для данных животных

«Большинство преподавателей любят философию в себе, нежели себя в философии»

10:00, 30 сентября 2019

Руководитель образовательной программы «Философия» — и работе над собой и перспективах после выпуска

Алексей Валерьевич Логинов — доцент кафедры социальной философии и руководитель образовательной программы бакалавриата «Философия». Он рассказал нам о том, что такое философия в современном понимании, нужна ли она, и кем смогут работать выпускники этой программы.

— Какие есть интересные дисциплины, которые проходят студенты, обучаясь на факультете «Философия»? Что есть такого любопытного в программе бакалавриата по философии?

— Увлекаться философией и обучаться на философии — это фактически иметь склад ума и черты характера, которые к этому подталкивают.

Относительно дисциплин я бы ответил содержательно и технически. Содержательно — что такое вообще учебный план? Это «комплексное блюдо». Вот вы приходите, условно, в столовую и говорите: «Мне бизнес-ланч», и там обязательно будет первое, второе и десерт. Учебный план состоит из того же — есть обязательные дисциплины, такие как физкультура, иностранный язык, математика. Есть дисциплины, которые делают лицо программы, т. е. профессиональные. В нашем учебном плане таких большинство.

Еще в нашей бакалаврской программе есть по-настоящему реализуемая возможность у студентов старших курсов выбрать себе «десерт». Что такое десерт? Это спецкурсы преподавателей, скомпонованые по определенным темам, которые студент выбирает сам с помощью голосования (есть анкета с траекторией).

И уже техническая часть ответа — наши студенты сами добирают себе то содержание, те компетенции, которые они хотели бы иметь.

— Как вы уже сказали, на философию идут выпускники школ с конкретными намерениями. Но какая актуальность, а скорее необходимость в современном мире, по-вашему, в такой специальности, как философия? Нужна ли сама философия, и если да, то почему?

— Хороший вопрос. Честно говоря, как показывает практика, философы практически всегда успешны в делах собственного бизнеса и управления. Переходя к более общему вопросу, насколько сейчас востребован и нужен департамент философии или любой другой департамент УГИ, у меня ответ очень простой — он нужен для тех, кто сюда пришел. Поэтому гуманитарное образование, в частности, философское нужно прежде всего самому гуманитарию. Других причин искать даже не нужно, на мой взгляд.

— Хорошо, приходят люди с желанием. Где тогда могут работать и работают выпускники философского направления, с учетом того упомянутого вами списка?

— Признаюсь честно, на моем курсе, где я учился сам, большинство, за исключением 2-3 человек, не осталось в академии. Столько рабочих мест здесь нет, и люди пытались себя найти в другой сфере. Мои знакомые, выпускники философского факультета — владельцы компьютерных магазинов, пекарен, автомоек, главные редакторы СМИ, владельцы консалтинговых фирм, советники директоров таких промышленных предприятий, как, например, УГМК. Люди, в общем, успешные.

— То есть по итогу, философия — это душа?

— Душа и мозги. Закончив философский факультет, ты можешь замечательно обосновать любой свой выбор в жизни. Мы говорили про бизнес, но вот наши известные выпускники — лидер «Сансары» Александр Гагарин или Тимофей Радя, занимаются искусством. Люди находят себя в абсолютно разных сферах, они напрямую уже не занимаются философией, но, мне кажется, те компетенции, которые они здесь получили, позволили им реализоваться в том направлении, которое они выбрали.

— Хорошо. Еще хотелось бы узнать для будущих студентов, насколько сложно учиться на философии? Везде нужны разные навыки: где-то «зубрежка», где-то умение коммуницировать… А какими навыками должен обладать выпускник школы, чтобы чувствовать себя как можно комфортнее на философии, к чему он должен быть готов?

— Основная сложность и потребность — уметь мыслить абстрактно. Абстрагирование — это движение мысли от частного к общему, выделение главного среди частностей и мелочей, умение оперировать понятиями и явлениями. Этот навык сейчас утрачивается. Мы теряем способность связывать, как кажется, разносторонние вещи, обобщать, строить систему. Поэтому умение работать с понятиями и есть главный навык, который потребуется первокурснику.

В целом факультет достаточно требовательный. Ты должен учиться, и условия «выживания» здесь достаточно серьезные. Человек, закончивший этот факультет, чувствует, что он что-то сделал, чтобы получить диплом. Вот эта заслуженность диплома, то, что студент в интеллектуальной борьбе с преподавателями его завоевал есть основной интерес, основная мотивация. Ты не просто проходил четыре года на лекции и получил диплом. Нужно работать, в этом и интерес.

— Еще одно маленькое размышление. Очень важно приходить на лекции и не только видеть, что преподаватель знает, что он говорит, но и чувствовать, что он этим горит. Что в вашей жизни значит философия, какое место занимает для вас как личности?

— Чтение философии для меня — основная мотивация вообще находиться в университете. Ничто мне большей мотивации дать не может. Общение со студентами, обсуждение философии — это для меня главный ресурс.

Относительно «гореть философией» и освещать все вокруг… приведу аналогию. Есть один очень амбициозный футбольный клуб в России — Спартак. И есть замечательное выражение, которым болельщики этого клуба пытаются отрезвить тренеров и игроков, которые начинают думать, что «Спартак» без них рухнет. Смысл этой фразы заключается в том, что ты должен любить Спартак в себе, а не себя в Спартаке. И я бы хотел думать, что большинство из наших преподавателей любят философию в себе, нежели себя в философии.

— Что можете напоследок сказать абитуриентам, которые думают, куда подавать документы в УГИ, идти ли на философию?

— Я за то, чтобы человек решал сам. Тогда будет меньше разочарований. Другое дело — нужно посмотреть, что из себя представляет «блюдо» программы.

Будущему абитуриенту я бы порекомендовал загрузить с сайта учебный план. Это рутинное дело, и его мало кто любит, но когда скачиваешь свое расписание на четыре года, ты примерно понимаешь, что тебя ждет. Я давно решил, что учебный план должен быть на нашем сайте. Я не буду говорить загадочные вещи, я не буду выдавать философию за то, чем она не является, пусть люди смотрят и решают сами.

— Спасибо вам большое за такое интересное интервью и эти важные слова!

Беседовала Кристина Пестряева

Уральский федеральный университет (УрФУ) — один из ведущих вузов России со столетней историей. Расположен в Екатеринбурге — столице Всемирных летних студенческих игр 2023 года. В Год науки и технологий примет участие в конкурсе по программе «Приоритет–2030». Вуз выполняет функции проектного офиса Уральского межрегионального научно-образовательного центра мирового уровня (НОЦ).

Дедуктивное, индуктивное и абдуктивное мышление — TIP Sheet

СОВЕТ
ДЕДУКТИВНОЕ, ИНДУКТИВНОЕ И АБДУКТИВНОЕ МЕДИЦИНСКОЕ УЧЕНИЕ

Рассуждение — это процесс использования имеющихся знаний для того, чтобы делать выводы, делать прогнозы или строить объяснения. Три метода рассуждения — дедуктивный, индуктивный и абдуктивный.

Дедуктивное рассуждение: заключение гарантировано
Дедуктивное рассуждение начинается с утверждения общего правила и переходит оттуда к гарантированному конкретному выводу.Дедуктивное рассуждение переходит от общего правила к конкретному применению: в дедуктивном рассуждении, если исходные утверждения верны, то вывод также должен быть верным. Например, математика дедуктивная:

Если x = 4
И если y = 1
Тогда 2x + y = 9

В этом примере это логическая необходимость , что 2x + y равно 9; 2x + y должно быть равным 9. Фактически, формальная символьная логика использует язык, который очень похож на математическое равенство выше, со своими собственными операторами и синтаксисом.Но дедуктивный силлогизм (воспринимайте его как простую английскую версию математического равенства) можно выразить обычным языком:

Если энтропия (беспорядок) в системе увеличится, если не будет израсходована энергия,
И если моя гостиная представляет собой систему,
Тогда беспорядок в моей гостиной увеличится, если я не уберу ее.

В приведенном выше силлогизме первые два утверждения, предложения или посылки , логически ведут к третьему утверждению, заключению .Вот еще один пример:

Медицинская технология должна финансироваться, если она успешно использовалась для лечения пациентов.
Взрослые стволовые клетки успешно используются для успешного лечения пациентов в более чем шестидесяти пяти новых методах лечения.
Необходимо профинансировать исследования и технологии стволовых клеток взрослых.

Вывод: звук, (правда) или ненадежный, (ложный), в зависимости от истинности исходных посылок (ибо любая посылка может быть истинной или ложной). В то же время, независимо от истинности или ложности посылок, сам дедуктивный вывод (процесс «соединения точек» от посылки к заключению) является либо действительным , либо недействительным .Выведенный процесс может быть действительным, даже если посылка ложна:

На Западе не бывает засухи.
Калифорния находится на западе.
Калифорнии никогда не нужно строить планы, чтобы справиться с засухой.

В приведенном выше примере, хотя сам процесс вывода действителен, вывод неверен, потому что посылка На Западе не существует такой вещи, как засуха , ложна. Силлогизм приводит к ложному заключению, если какое-либо из его положений ложно.Подобный силлогизм особенно коварен, потому что он выглядит очень логичным — фактически, логичным. Но будь то ошибка или злой умысел, если одно из вышеперечисленных утверждений неверно, то политическое решение, основанное на нем ( Калифорния, никогда не нужно строить планы по борьбе с засухой ), вероятно, не будет служить общественным интересам.

Если предположения верны, довольно строгая логика дедуктивного рассуждения может дать вам абсолютно определенные выводы. Однако дедуктивное рассуждение не может на самом деле увеличить человеческое знание (это неамплиативное ), потому что выводы, полученные с помощью дедуктивного мышления, являются тавтологиями, — утверждениями, которые содержатся в предпосылках и практически самоочевидны.Следовательно, в то время как с помощью дедуктивного мышления мы можем делать наблюдения и расширять последствия, мы не можем делать прогнозы относительно будущих или иных ненаблюдаемых явлений.

Индуктивное рассуждение: заключение просто вероятное
Индуктивное рассуждение начинается с наблюдений, которые являются конкретными и ограниченными по объему, и переходит к обобщенному выводу, который вероятен, но не уверен в свете накопленных свидетельств. Можно сказать, что индуктивное мышление переходит от частного к общему.Многие научные исследования проводятся индуктивным методом: сбор доказательств, поиск закономерностей и формирование гипотезы или теории для объяснения увиденного.

Выводы, сделанные индуктивным методом, не являются логической необходимостью; никакое количество индуктивных доказательств не гарантирует такой вывод. Это потому, что нет никакого способа узнать, что собраны все возможные доказательства, и что не существует других ненаблюдаемых доказательств, которые могли бы опровергнуть мою гипотезу. Таким образом, в то время как газеты могут сообщать о выводах научных исследований как об абсолютных, сама научная литература использует более осторожный язык, язык предположительных выводов, сделанных индуктивно:

Мы увидели способность этих клеток питать кровеносные сосуды опухолей и лечить кровеносные сосуды, окружающие раны.Полученные данные свидетельствуют о том, что эти взрослые стволовые клетки могут быть идеальным источником клеток для клинической терапии. Например, мы можем представить себе использование этих стволовых клеток для лечения раковых […] опухолей. 1

Поскольку индуктивные выводы не являются логической необходимостью, индуктивные аргументы не просто верны. Скорее, они убедительны: то есть доказательства кажутся полными, актуальными и в целом убедительными, и поэтому вывод, вероятно, верен. И индуктивные аргументы не просто ложны; скорее, они не убедительны .

Важное отличие от дедуктивного рассуждения состоит в том, что, хотя индуктивное рассуждение не может дать абсолютно определенного вывода, оно действительно может увеличить человеческое знание (это амплиативное ). Он может делать прогнозы относительно будущих событий или пока еще не наблюдаемых явлений.

Например, Альберт Эйнштейн наблюдал движение карманного компаса, когда ему было пять лет, и увлекся идеей, что что-то невидимое в пространстве вокруг стрелки компаса заставляет его двигаться.Это наблюдение в сочетании с дополнительными наблюдениями (например, движущихся поездов) и результатами логических и математических инструментов (дедукция) привело к правилу, которое соответствовало его наблюдениям и могло предсказывать события, которые еще не наблюдались.

Абдуктивное рассуждение: лучший снимок
Абдуктивное рассуждение обычно начинается с неполного набора наблюдений и переходит к наиболее вероятному возможному объяснению набора. Абдуктивное мышление позволяет ежедневно принимать решения, используя имеющуюся информацию, которая часто бывает неполной.

Медицинский диагноз — это применение абдуктивного мышления: учитывая этот набор симптомов, какой диагноз лучше всего объясняет большинство из них? Аналогичным образом, когда присяжные заседатели заслушивают доказательства по уголовному делу, они должны учитывать, есть ли у обвинения или защиты лучшее объяснение, чтобы охватить все доказательства. Хотя в их вердикте может быть нет уверенности, поскольку могут существовать дополнительные доказательства, которые не были приняты в деле, они делают свои предположения, основываясь на том, что им известно.

Хотя убедительное индуктивное рассуждение требует, чтобы доказательства, которые могут пролить свет на предмет, были достаточно полными, будь то положительные или отрицательные, абдуктивные рассуждения характеризуются отсутствием полноты либо в доказательствах, либо в объяснениях, либо в том и другом. Пациент может быть без сознания или не сообщать о каждом симптоме, например, что приводит к неполным доказательствам, или врач может поставить диагноз, который не может объяснить некоторые из симптомов. Тем не менее, он должен поставить самый лучший диагноз.

Процесс похищения может быть творческим, интуитивным и даже революционным2. Работа Эйнштейна, например, была не только индуктивной и дедуктивной, но и включала творческий скачок воображения и визуализации, который едва ли оправдывался простым наблюдением движущихся поездов и падающих лифтов. . Фактически, большая часть работы Эйнштейна была проделана как «мысленный эксперимент» (поскольку он никогда экспериментально не сбрасывал лифты), что некоторые из его коллег дискредитировали ее как слишком вымышленную. Тем не менее, похоже, он был прав — до сих пор его замечательные выводы о пространстве-времени продолжают подтверждаться экспериментально.

Список литературы
1. Верфей, Екатерина. «Стволовые клетки костного мозга взрослых могут стать кровеносными сосудами». Пресс-релиз Миннесотского университета. 30 января 2002 г. 1 июня 2005 г.

2. Тагард, Пол и Кэмерон Шелли. «Абдуктивное мышление: логика, визуальное мышление и согласованность». Ватерлоо, Онтарио: Философский факультет Университета Ватерлоо, 1997 г. 2 июня 2005 г.

3 способа мышления: боковые, расходящиеся и сходящиеся мысли |

by TeachThought Staff

TeachThought — это больше, чем что-либо другое, о человеческом совершенствовании.

Основным принципом гуманности является наша способность мыслить критически, с воображением и творчеством. Следовательно, логично, что наша способность — и решение — делать это последовательно до некоторой степени определяет нас как вид.Критическое мышление отчасти предполагает простое избегание когнитивных искажений .

См. Также Что значит критически мыслить

Кроме того, не будет большим скачком сказать, что способность и склонность мыслить критически, внимательно и творчески важнее знаний содержания, но это обсуждение в другой раз. В целом, наша позиция заключается в том, что критическое мышление имеет огромное значение для студентов и, как таковое, является важной частью нашего контента и миссии TeachThought.

«В погоне» приведенный выше набросок Сильвии Дакворт является хорошим дополнением к этому указателю. Сильвия неизменно проделывала огромную работу по преобразованию идей в простые визуальные эффекты — например, в нашем 12 правил великого преподавания .

Вы можете следить за Сильвией в твиттере здесь.

Мы взяли визуализацию и дополнили ее некоторыми комментариями из Википедии (кстати, ресурс, который нам очень нравится).

3 режима мышления: боковые, расходящиеся и сходящиеся мысли

1.Конвергентное мышление

Резюме : Использование логики

Также называется: Критическое мышление , Вертикальное мышление, Аналитическое мышление, Линейное мышление

Википедия Выдержка и обзор

‘Конвергентное мышление Джой Пол Гилфорд »(который также ввел термин для« противоположного »образа мышления,« Дивергентное мышление »).

«Обычно это означает способность давать« правильный »ответ на стандартные вопросы, не требующие значительного творчества, например, в большинстве школьных заданий и на стандартных тестах с множественным выбором на интеллект.

Конвергентное мышление часто используется в сочетании с дивергентным мышлением. Конвергентное мышление — это тип мышления, который сосредотачивается на поиске единого, хорошо известного ответа на проблему. [1] Конвергентное мышление используется как инструмент творческого решения проблем. Когда человек использует критическое мышление для решения проблемы, он сознательно использует стандарты или вероятности для вынесения суждений. [2] Это контрастирует с дивергентным мышлением, когда суждение откладывается при поиске и принятии множества возможных решений.’

2. Дивергентное мышление

Резюме : Использование воображения

Также называется : Творческое мышление или горизонтальное мышление

Википедия Выдержка и обзор

‘ Дивергентное мышление или метод мышления используется для генерации творческих идей, исследуя множество возможных решений. Он часто используется в сочетании со своим когнитивным коллегой, конвергентным мышлением, которое следует определенному набору логических шагов для достижения одного решения, которое в некоторых случаях является «правильным» решением.Напротив, дивергентное мышление обычно возникает спонтанно, свободно »,

Напротив, дивергентное мышление обычно возникает спонтанно, свободно,« нелинейно », так что многие идеи генерируются в результате возникающих когнитивных процессов. мода. За короткий промежуток времени исследуются многие возможные решения и выявляются неожиданные связи. После завершения процесса дивергентного мышления идеи и информация систематизируются и структурируются с использованием конвергентного мышления.

3. Боковое мышление

Резюме : Использование конвергентного и дивергентного мышления

Также называется : «Мышление вне коробки»

Википедия Выдержка и обзор

Боковое мышление решение проблем с помощью косвенного и творческого подхода, используя рассуждения, которые не сразу очевидны, и идеи, которые могут быть недоступны при использовании только традиционной пошаговой логики. [1]

Чтобы понять латеральное мышление, необходимо сравнить латеральное мышление и критическое мышление. Критическое мышление в первую очередь связано с оценкой истинности утверждений и поиском ошибок. Боковое мышление больше связано с «движущей силой» утверждений и идей. Человек использует латеральное мышление, чтобы перейти от одной известной идеи к созданию новых ».

3 режима мышления: боковая, дивергентная и конвергентная мысль

Анатомия мозга, анатомия человеческого мозга

Обзор

Мозг — удивительный трехфунтовый орган, который контролирует все функции тела, интерпретирует информацию из внешнего мира и воплощает суть разума и души.Интеллект, креативность, эмоции и память — вот лишь некоторые из многих вещей, которыми управляет мозг. Защищенный черепом, мозг состоит из головного мозга, мозжечка и ствола мозга.

Мозг получает информацию через наши пять органов чувств: зрение, обоняние, осязание, вкус и слух — часто многие одновременно. Он собирает сообщения таким образом, который имеет для нас значение, и может хранить эту информацию в нашей памяти. Мозг контролирует наши мысли, память и речь, движения рук и ног, а также функции многих органов нашего тела.

Центральная нервная система (ЦНС) состоит из головного и спинного мозга. Периферическая нервная система (ПНС) состоит из спинномозговых нервов, ответвляющихся от спинного мозга, и черепных нервов, ответвляющихся от головного мозга.

Мозг

Мозг состоит из головного мозга, мозжечка и ствола мозга (рис. 1).

Рисунок 1. Мозг состоит из трех основных частей: большого мозга, мозжечка и ствола мозга.

Головной мозг: — самая большая часть мозга, состоящая из правого и левого полушарий.Он выполняет более высокие функции, такие как интерпретация осязаний, зрения и слуха, а также речи, рассуждений, эмоций, обучения и точного контроля движений.

Мозжечок: расположен под головным мозгом. Его функция — координировать движения мышц, поддерживать осанку и баланс.

Ствол мозга: действует как ретрансляционный центр, соединяющий головной мозг и мозжечок со спинным мозгом. Он выполняет множество автоматических функций, таких как дыхание, частота сердечных сокращений, температура тела, циклы бодрствования и сна, пищеварение, чихание, кашель, рвота и глотание.

Правое полушарие — левое полушарие

Головной мозг разделен на две половины: правое и левое полушария (рис. 2). Они соединены пучком волокон, называемым мозолистым телом, который передает сообщения от одной стороны к другой. Каждое полушарие контролирует противоположную сторону тела. Если инсульт произошел в правом полушарии мозга, ваша левая рука или нога может быть слабой или парализованной.

Не все функции полушарий являются общими.В целом левое полушарие контролирует речь, понимание, арифметику и письмо. Правое полушарие контролирует творческие способности, пространственные способности, артистические и музыкальные навыки. Левое полушарие является доминирующим в использовании рук и речи примерно у 92% людей.

Рисунок 2. Головной мозг разделен на левое и правое полушария. Обе стороны соединены нервными волокнами мозолистого тела.

Доли головного мозга

Полушария головного мозга имеют отчетливые трещины, которые разделяют мозг на доли.В каждом полушарии по 4 доли: лобная, височная, теменная и затылочная (рис. 3). Каждую долю можно снова разделить на области, которые выполняют очень определенные функции. Важно понимать, что каждая доля мозга не работает в одиночку. Между долями мозга и между правым и левым полушариями существуют очень сложные отношения.

Рисунок 3. Головной мозг разделен на четыре доли: лобную, теменную, затылочную и височную.

Лобная доля

  • Личность, поведение, эмоции
  • Суждение, планирование, решение проблем
  • Речь: устная и письменная речь (область Брока)
  • Движение тела (моторная полоса)
  • Интеллект, концентрация, самосознание

Теменная доля

  • Переводит язык, слова
  • Чувство прикосновения, боли, температуры (сенсорная полоска)
  • Интерпретирует сигналы зрения, слуха, моторики, органов чувств и памяти
  • Пространственно-зрительное восприятие

Затылочная доля

  • Интерпретирует зрение (цвет, свет, движение)

Височная доля

  • Понимание языка (зона Вернике)
  • Память
  • Слух
  • Секвенирование и организация

Язык

В общем, левое полушарие мозга отвечает за язык и речь и называется «доминантным» полушарием.Правое полушарие играет большую роль в интерпретации визуальной информации и пространственной обработке. Примерно у одной трети левшей речевая функция может быть расположена в правом полушарии мозга. Людям-левшам может потребоваться специальное обследование, чтобы определить, находится ли их речевой центр с левой или с правой стороны, перед какой-либо операцией в этой области.

Афазия — это нарушение языка, влияющее на выработку речи, понимание, чтение или письмо, из-за травмы головного мозга — чаще всего в результате инсульта или травмы.Тип афазии зависит от пораженного участка головного мозга.

Площадь Брока: лежит в левой лобной доле (рис. 3). Если эта область повреждена, у человека могут возникнуть трудности с движением языка или лицевых мышц для воспроизведения звуков речи. Человек все еще может читать и понимать разговорный язык, но испытывает трудности с речью и письмом (т. Е. Формирует буквы и слова, не пишет внутри строк) — это называется афазией Брока.

Область Вернике: находится в левой височной доле (рис. 3).Повреждение этой области вызывает афазию Вернике. Человек может говорить длинными предложениями, не имеющими смысла, добавлять ненужные слова и даже создавать новые слова. Они могут издавать звуки речи, однако им трудно понимать речь, и поэтому они не осознают своих ошибок.

Cortex

Поверхность головного мозга называется корой. Он имеет складчатый вид с холмами и долинами. Кора головного мозга содержит 16 миллиардов нейронов (в мозжечке их 70 миллиардов = 86 миллиардов всего), которые расположены в определенных слоях.Тела нервных клеток окрашивают кору в серо-коричневый цвет, отсюда и название — серое вещество (рис. 4). Под корой находятся длинные нервные волокна (аксоны), которые соединяют области мозга друг с другом — это белое вещество.

Рисунок 4. Кора головного мозга содержит нейроны (серое вещество), которые связаны с другими областями мозга аксонами (белое вещество). Кора имеет складчатый вид. Складка называется извилиной, а впадина между ней — бороздой.

Сворачивание коры увеличивает площадь поверхности мозга, позволяя большему количеству нейронов поместиться внутри черепа и обеспечивая высшие функции.Каждая складка называется извилиной, а каждая бороздка между складками — бороздой. Есть названия складок и бороздок, которые помогают обозначить определенные области мозга.

Глубокие сооружения

Пути, называемые трактами белого вещества, соединяют области коры друг с другом. Сообщения могут перемещаться от одной извилины к другой, от одной доли к другой, от одной части мозга к другой и к структурам глубоко в головном мозге (рис. 5).

Рис. 5. Корональный разрез базальных ганглиев.

Гипоталамус: расположен в дне третьего желудочка и является главным регулятором вегетативной системы. Он играет роль в управлении таким поведением, как голод, жажда, сон и сексуальная реакция. Он также регулирует температуру тела, кровяное давление, эмоции и секрецию гормонов.

Гипофиз: находится в небольшом костном кармане у основания черепа, который называется турецким седлом. Гипофиз соединен с гипоталамусом головного мозга ножкой гипофиза.Известная как «главная железа», она контролирует другие эндокринные железы в организме. Он выделяет гормоны, которые контролируют половое развитие, способствуют росту костей и мышц и реагируют на стресс.

Шишковидная железа : расположен за третьим желудочком. Он помогает регулировать внутренние часы организма и циркадные ритмы, выделяя мелатонин. Он играет определенную роль в половом развитии.

Таламус : служит ретрансляционной станцией для почти всей информации, которая приходит и уходит в кору.Он играет роль в болевых ощущениях, внимании, настороженности и памяти.

Базальные ганглии: включают хвостатый, скорлупу и бледный шар. Эти ядра работают с мозжечком, чтобы координировать мелкие движения, такие как движения кончиков пальцев.

Лимбическая система: — это центр наших эмоций, обучения и памяти. В эту систему входят поясная извилина, гипоталамус, миндалевидное тело (эмоциональные реакции) и гиппокамп (память).

Память

Память — это сложный процесс, который включает три фазы: кодирование (определение важной информации), хранение и вызов.Различные области мозга задействованы в разных типах памяти (рис. 6). Ваш мозг должен уделять внимание и репетировать, чтобы событие перешло из кратковременной памяти в долговременную — это называется кодированием.

Рисунок 6. Структуры лимбической системы, участвующие в формировании памяти. Префронтальная кора головного мозга кратковременно хранит недавние события в кратковременной памяти. Гиппокамп отвечает за кодирование долговременной памяти.

  • Кратковременная память , также называемая рабочей памятью, возникает в префронтальной коре.Он хранит информацию около одной минуты, а его емкость ограничена примерно 7 элементами. Например, он позволяет набрать номер телефона, который вам только что сказал. Он также вмешивается во время чтения, чтобы запомнить только что прочитанное предложение, чтобы следующее имело смысл.
  • Долговременная память обрабатывается в гиппокампе височной доли и активируется, когда вы хотите что-то запомнить на более длительное время. Эта память имеет неограниченное количество содержимого и продолжительности.Он содержит личные воспоминания, а также факты и цифры.
  • Память навыков обрабатывается в мозжечке, который передает информацию в базальные ганглии. Он сохраняет автоматически выученные воспоминания, такие как завязывание обуви, игра на музыкальном инструменте или езда на велосипеде.

Желудочки и спинномозговая жидкость

В головном мозге есть полые полости, заполненные жидкостью, называемые желудочками (рис. 7). Внутри желудочков находится ленточная структура, называемая сосудистым сплетением, которая дает прозрачную бесцветную спинномозговую жидкость (CSF).ЦСЖ течет внутри и вокруг головного и спинного мозга, чтобы защитить его от травм. Эта циркулирующая жидкость постоянно всасывается и пополняется.

Рис. 7. ЦСЖ вырабатывается внутри желудочков глубоко в головном мозге. Жидкость спинномозговой жидкости циркулирует внутри головного и спинного мозга, а затем выходит за пределы субарахноидального пространства. Типичные места обструкции: 1) отверстие Монро, 2) акведук Сильвия и 3) обекс.

Есть два желудочка в глубине полушарий головного мозга, которые называются боковыми желудочками.Оба они соединяются с третьим желудочком через отдельное отверстие, называемое отверстием Монро. Третий желудочек соединяется с четвертым желудочком через длинную узкую трубку, называемую акведуком Сильвия. Из четвертого желудочка спинномозговая жидкость течет в субарахноидальное пространство, где омывает и смягчает мозг. ЦСЖ перерабатывается (или абсорбируется) специальными структурами в верхнем сагиттальном синусе, называемыми паутинными ворсинками.

Поддерживается баланс между количеством абсорбированного и производимого CSF.Нарушение или закупорка системы может вызвать накопление спинномозговой жидкости, что может вызвать увеличение желудочков (гидроцефалия) или скопление жидкости в спинном мозге (сирингомиелия).

Череп

Костный череп предназначен для защиты мозга от травм. Череп состоит из 8 костей, которые срастаются по линиям швов. Эти кости включают лобную, теменную (2), височную (2), клиновидную, затылочную и решетчатую кости (рис. 8). Лицо состоит из 14 парных костей, включая верхнюю, скуловую, носовую, небную, слезную, нижние носовые раковины, нижнюю челюсть и сошник.

Рисунок 8. Мозг защищен внутри черепа. Череп образован из восьми костей.

Внутри черепа есть три отдельные области: передняя ямка, средняя ямка и задняя ямка (рис. 9). Врачи иногда используют эти термины для определения локализации опухоли, например, менингиома средней ямки.

Рисунок 9. Вид черепных нервов у основания черепа с удаленным мозгом. Черепные нервы исходят из ствола мозга, выходят из черепа через отверстия, называемые отверстиями, и проходят к иннервируемым частям тела.Ствол мозга выходит из черепа через большое затылочное отверстие. Основание черепа разделено на 3 области: переднюю, среднюю и заднюю ямки.

Подобно кабелям, выходящим из задней части компьютера, все артерии, вены и нервы выходят из основания черепа через отверстия, называемые отверстиями. Большое отверстие в середине (foramen magnum) — это место, где выходит спинной мозг.

Черепные нервы

Мозг сообщается с телом через спинной мозг и двенадцать пар черепных нервов (рис.9). Десять из двенадцати пар черепных нервов, которые контролируют слух, движение глаз, лицевые ощущения, вкус, глотание и движение мышц лица, шеи, плеч и языка, берут начало в стволе мозга. Черепные нервы обоняния и зрения берут начало в головном мозге.

Римская цифра, название и основная функция двенадцати черепных нервов:

.

Номер
Имя
Функция

I

обонятельный

запах

II

оптика

прицел

III

окуломотор

двигает глаз, зрачок

IV

трохлеар

перемещает глаз

В

тройничный

ощущение лица

VI

похищает

перемещает глаз

VII

лицевая

движется лицом, слюнки

VIII

вестибулокохлеарный

слух, баланс

IX

языкоглоточный

вкус, глотать

X

вагус

пульс, пищеварение

XI

аксессуар

перемещает головку

XII

подъязычный

перемещает язычок

Менинги

Головной и спинной мозг покрыт и защищен тремя слоями ткани, называемыми мозговыми оболочками.С самого внешнего слоя внутрь они представляют собой твердую мозговую оболочку, паутинную оболочку и мягкую мозговую оболочку.

Dura mater: — это прочная толстая мембрана, плотно прилегающая к внутренней части черепа; его два слоя, периостальная и твердая мозговая оболочка, сливаются и разделяются только для образования венозных синусов. Твердая оболочка образует небольшие складки или отсеки. Есть две особые дюралюминиевые складки — фалкс и тенториум. Соколов разделяет правое и левое полушария мозга, а тенториум отделяет головной мозг от мозжечка.

Арахноидальная ткань: представляет собой тонкую перепончатую мембрану, покрывающую весь мозг. Паутинная оболочка состоит из эластичной ткани. Пространство между твердой мозговой оболочкой и паутинной оболочкой называется субдуральным пространством.

Pia mater: охватывает поверхность мозга, следуя его складкам и бороздкам. Мягкая мозговая оболочка имеет множество кровеносных сосудов, которые проникают глубоко в мозг. Пространство между паутинной оболочкой и мягкой мозговой оболочкой называется субарахноидальным пространством. Именно здесь спинномозговая жидкость омывает мозг и смягчает его.

Кровоснабжение

Кровь поступает в мозг по двум парным артериям: внутренним сонным артериям и позвоночным артериям (рис. 10). Внутренние сонные артерии снабжают большую часть головного мозга.

Рис. 10. Общая сонная артерия проходит вверх по шее и делится на внутреннюю и внешнюю сонные артерии. Переднее кровообращение головного мозга питается внутренними сонными артериями (ВСА), а заднее кровообращение — позвоночными артериями (ВА).Две системы соединяются в Уиллисском круге (зеленый кружок).

Позвоночные артерии снабжают мозжечок, ствол мозга и нижнюю часть головного мозга. Пройдя через череп, правая и левая позвоночные артерии соединяются вместе, образуя базилярную артерию. Базилярная артерия и внутренние сонные артерии «сообщаются» друг с другом в основании мозга, которое называется Виллизиевым кругом (рис. 11). Связь между внутренней сонной и позвоночно-базилярной системами является важным элементом безопасности мозга.Если один из главных сосудов блокируется, возможно, что побочный кровоток пересечет Вилилисовский круг и предотвратит повреждение мозга.

Рис. 11. Вид сверху на Уиллисовский круг. К внутренней сонной и позвоночно-базилярной системам присоединяются передняя коммуникативная (Acom) и задняя коммуникативная (Pcom) артерии.

Венозное кровообращение головного мозга сильно отличается от кровообращения в остальном теле. Обычно артерии и вены сливаются, поскольку они снабжают и дренируют определенные области тела.Можно подумать, что это пара позвоночных вен и внутренние сонные вены. Однако в мозгу это не так. Коллекторы основных вен интегрированы в твердую мозговую оболочку и образуют венозные синусы — не путать с воздушными синусами на лице и в области носа. Венозные синусы собирают кровь из головного мозга и передают ее во внутренние яремные вены. Верхние и нижние сагиттальные пазухи дренируют головной мозг, кавернозные пазухи дренируют переднее основание черепа. Все пазухи в конечном итоге стекают в сигмовидные пазухи, которые выходят из черепа и образуют яремные вены.Эти две яремные вены, по сути, единственный дренаж мозга.

Клетки головного мозга

Мозг состоит из двух типов клеток: нервных клеток (нейронов) и глиальных клеток.

Нервные клетки

Нейроны бывают разных размеров и форм, но все они состоят из тела клетки, дендритов и аксона. Нейрон передает информацию посредством электрических и химических сигналов. Попробуйте представить себе электропроводку в вашем доме. Электрическая цепь состоит из множества проводов, соединенных таким образом, что при включении выключателя зажигается лампочка.Возбужденный нейрон будет передавать свою энергию находящимся поблизости нейронам.

Нейроны передают свою энергию или «разговаривают» друг с другом через крошечный промежуток, называемый синапсом (рис. 12). У нейрона есть много плеч, называемых дендритами, которые действуют как антенны, улавливающие сообщения от других нервных клеток. Эти сообщения передаются в тело ячейки, которое определяет, следует ли передать сообщение. Важные сообщения передаются в конец аксона, где мешочки, содержащие нейротрансмиттеры, открываются в синапс.Молекулы нейротрансмиттера пересекают синапс и входят в специальные рецепторы принимающей нервной клетки, что стимулирует эту клетку передавать сообщение.

Рисунок 12. Нервные клетки состоят из тела клетки, дендритов и аксона. Нейроны общаются друг с другом, обмениваясь нейротрансмиттерами через крошечный промежуток, называемый синапсом.

Клетки глии

Глия (греческое слово, означающее клей) — это клетки мозга, которые обеспечивают нейроны питанием, защитой и структурной поддержкой.Глии в 10-50 раз больше, чем нервных клеток, и они являются наиболее распространенным типом клеток, участвующих в опухолях головного мозга.

  • Астроглия или астроциты заботятся о нас — они регулируют гематоэнцефалический барьер, позволяя питательным веществам и молекулам взаимодействовать с нейронами. Они контролируют гомеостаз, защиту и восстановление нейронов, образование рубцов, а также влияют на электрические импульсы.
  • Клетки олигодендроглии создают жировое вещество, называемое миелином, которое изолирует аксоны, позволяя электрическим сообщениям перемещаться быстрее.
  • Эпендимные клетки выстилают желудочки и секретируют спинномозговую жидкость (CSF).
  • Микроглия — это иммунные клетки мозга, защищающие его от захватчиков и убирающие мусор. Они также сокращают синапсы.

Источники и ссылки

Если у вас есть дополнительные вопросы, свяжитесь с Mayfield Brain & Spine по телефону 800-325-7787 или 513-221-1100.

Ссылки

brainfacts.org

мозг.mcgill.ca

обновлено> 4.2018 Отзыв о
> Тоня Хайнс, CMI, клиника Мэйфилд, Цинциннати, Огайо

Сертифицированная медицинская информация Mayfield Материалы написаны и разработаны клиникой Mayfield Clinic. Мы соблюдаем стандарт HONcode в отношении достоверной информации о здоровье. Эта информация не предназначена для замены медицинских рекомендаций вашего поставщика медицинских услуг.

Разум и сознание согласно Дж. Кришнамурти

Mens Sana Monogr.2012 январь-декабрь; 10 (1): 198–207.

, MD, DPM, MS, MPhil, MBA

Авинаш Де Соуза

Консультант-психиатр — частная практика; Учредитель — Доверительный управляющий — Фонд Desousa, Мумбаи, Индия

Консультант-психиатр — частная практика; Учредитель — Доверительный управляющий — Desousa Foundation, Мумбаи, Индия

Адресная корреспонденция: Доктору Авинашу Де Соуза, Кармел, 18, Сент-Фрэнсис-авеню, Off S.V. Road, Santacruz West, Мумбаи — 400054, Индия.Электронная почта: [email protected]

Поступила в редакцию 5 августа 2011 г .; Пересмотрено 29 сентября 2011 г .; Принято 30 сентября 2011 г.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии, что оригинальная работа надлежащим образом цитируется.

Abstract

В данной статье разум и сознание рассматриваются с точки зрения выдающегося индийского философа Джидду Кришнамурти.Он верил, что полное осознание необходимо для свободного разума. Люди всегда извлекали уроки из своего прошлого, и было важно, чтобы они смотрели внутрь себя и освобождались от бесконечных мучений. Также было необходимо, чтобы они избегали репрессий. Общество, в котором мы живем, должно быть органическим, где, хотя у индивидов не было другого выбора, кроме как жить в этом обществе, это было такое общество, в котором интересы индивида и общества совпадали. Он также утверждал, что религия всегда была результатом прошлой обусловленности.Ум должен быть исследовательским и научным. Невозможно было получить удовольствие без труда, для чего было необходимо жить целиком, а не по частям. Мы часто зацикливаемся на одной части сознания и упускаем из виду ее целостный аспект. Чтобы достичь полного роста, нужно раскрывать ум слой за слоем. Более глубокое погружение в это и изучение философии Дж. Кришнамурти является обязательным условием для понимания человеческого сознания простым, но абстрактным и глубоким .

Ключевые слова: Осознание , Сознание , Свободный разум , Кришнамурти , Разум , Органическое общество , Религиозный разум , Общество

Введение и краткая справка

Джидду (1895-1986) был выдающимся писателем и оратором по философским и духовным вопросам, включая психологическую революцию, природу человеческого разума, сознание и эволюцию, медитацию, человеческие отношения и положительные социальные изменения.Утверждая, что общество в конечном итоге является продуктом взаимодействия индивидов, он считал, что фундаментальные изменения в обществе могут произойти только через свободно предпринимаемые радикальные изменения в личности (Кришнамурти, 2008 [11]). Он подчеркивал необходимость революции в психике каждого человека и утверждал, что такая революция не может быть вызвана каким-либо внешним субъектом, будь то религиозным, политическим или социальным. Это должно было быть вызвано целостной трансформацией изнутри и постижением различных слоев своего сознания (Кришнамурти, 1987 [7]).

Родился в семье телугу в тогдашней колониальной Индии. В раннем подростковом возрасте он жил рядом со штаб-квартирой Теософского общества в Адьяре, в Ченнаи (ранее — Мадрас). Затем он вошел в контакт с влиятельными теософами, Анни Безант и К.В.Ледбитером, которые обучали его, считая его будущим духовным лидером. Однако позже Кришнамурти отделился от Теософского общества и путешествовал по всему миру в качестве независимого оратора и писателя по фундаментальным человеческим вопросам.Он провел много диалогов с выдающимся физиком Дэвидом Бомом, а также с несколькими буддийскими учеными и иезуитами. Обсуждая политику с Индирой Ганди, обсуждая философию с Рупертом Шедлрейком и Айрис Мердок, или предлагая аудитории проверить истинность его слов, Кришнамурти полностью задействовал все аспекты человеческого состояния (Fouere, 1969 [2]). Он также обратился к Организации Объединенных Наций на тему мира и осведомленности и был награжден медалью мира ООН в 1984 году.

Язык и сущность Кришнамурти

Ни стиль письма Кришнамурти, ни его язык, ни идеи нельзя сбрасывать со счетов.Это основные факторы, которые заставили так много людей последовать за ним. Он игнорировал статус святого человека, садху , спасителя и мессии. Его простота идей текла даже через его язык. Ничего особенного не было. Его английский был удивительно элегантным, в конце концов, британского происхождения (Fouere, 1969 [2]). Рене Фуэре называет свой стиль простым, адаптированным к психологическим исследованиям и свободным от каких-либо мифических или религиозных отсылок (Там же [2]). Он использовал термины и примеры, которые не были подвержены никаким предвзятым идеям и предрассудкам, те, которые не были стандартными и скучно повторялись в прошлом.

Его язык не был убедительным при первом чтении (Fouere, 1969 [2]). Он только давал такую ​​простую точку зрения, что вас не убедили бы в нее поверить. Вера просто появилась. Он подвергал сомнению самое очевидное и углублялся в изворотливые темы жизни и правды. Метод использования многих противоречий сам по себе служил его цели — доказать, что он был простым смертным; и именно нам, людям, нужно было думать и подвергать жизнь вопросам изнутри; и ищите ответы не где-нибудь еще, а внутри себя.Нам, людям, всегда говорили, что делать, а чего не делать; он считал, что нам не нужно наставлять жизненные шаги, а нужно просто пробуждать. Иногда использованные им откровенно обидные или целенаправленные слова предназначались только для пробуждения тех, кто спал (Fouere, 1969 [2]).

Суть его писаний / учений не заключалась в многоступенчатой ​​обучающей системе. Идея заключалась в том, чтобы начать где угодно и в конечном итоге достичь одного и того же места (внутри вас, в жизни). Он не предлагал никаких школ или культов.Клод Брэгдон писал, что Кришнамурти не предлагал жизни ничего большего; вместо этого он был вычитателем всего, что стояло между ним и его создателем, а именно самой жизни (Bragdon, 2006 [1]). Кришнамурти верил, что сама жизнь есть Бог, и каждое действие проявляется с Богом. Описание и написание его предмета могут показаться настолько простыми, что вы можете повторять его снова и снова и все равно остаться потерянным (Там же [1]). Его учения оставляют многих людей без ответов на вопросы, но, как он сказал, правда была бездорожной землей (Там же [1]).Клод Брэгдон хорошо резюмировал свое учение двумя словами — доверительная жизнь (Там же [1]). Большинство наших проблем происходило из-за страха перед жизнью, а религия сама по себе является убежищем от этого страха (Кришнамурти, 2000 [9]). Если бы мы доверяли жизни вместо того, чтобы бояться ее, она никогда не предала бы нас — только мы могли бы быть преданы (Кришнамурти, 2000 [9]).

Те, кто ищет у Кришнамурти новую религию или новую философию, будут разочарованы. Он не предлагает чего-то большего, но всегда чего-то меньшего.Сама простота учения Кришнамурти сбивает с толку наши искушенные умы. Его учение будет казаться анархическим и разрушительным только до тех пор, пока не возникнет ощущение, что его удары нацелены на наши оковы. Именно тогда мы понимаем, что жизнь, не обусловленная личными страхами, амбициями и желаниями, — это не пустота, а полнота (Кришнамурти, 1987 [7]).

Кришнамурти: человек и его разум

В учениях Кришнамурти нет школы или организации, но, как людей, склонных к категоризации и систематизации, меня тянет сравнить его с Жан-Полем Сартром, отцом современного экзистенциализма. .Работы Кришнамурти также включают пространство человека в социальный и политический сценарий. Кришнамурти очень хорошо утверждает, что никто не может знать чего-либо, если другой также не присутствует. Он приводит пример ненасилия: нельзя познать ненасилие, если не знаешь, что такое насилие. Сама жизнь — это движение отношений, и мы пытаемся манипулировать им и контролировать их даже в самых обычных жизненных событиях. Например, когда кто-то хвалит нас, мы растем в гордости, когда кто-то оскорбляет нас, нас наполняет гнев; и то, что мы делаем, — это поведение, которое усиливает положительные реакции и уменьшает отрицательные комментарии; Дело в том, что мы живем только наполовину автоматизированной жизнью и делаем что-то по привычке.Он подчеркивает, что полное осознание и постоянное осознание приведут к непривычной жизни, и никакая дисциплина не поможет этого — и еще раз, дисциплина — это не свобода от известного (Кришнамурти, 1975 [3]).

Самосознание и Кришнамурти

Кришнамурти не верит идеалам. Он утверждает, что идеал — это то, чего нет. Человек не может понять идеал, не зная, какова его другая часть. Я не могу знать, что такое правда, не зная, что ложно, и что такое ненасилие, не зная, что такое насилие.Истину нельзя рассматривать как объект желательности или достижения из-за ее обширности и контекста. Его нельзя свести к интеллектуальной формуле нашего мозга или вечности, а свести к простой объективной перспективе. Нельзя «знать» что-либо в настоящем. Даже «я» не может знать своего момента во время самоисследования, кроме прошлого, поскольку настоящее не будет понятным, если оно не перейдет в прошлое. Люди могут извлекать уроки только из своего прошлого, а не из своего настоящего, поскольку настоящее — это именно тот момент.Всякая интроспекция — это форма ретроспективы (Кришнамурти, 1986 [6]).

Проблемы, влияющие на наше поведение, нельзя решить без пробуждения творческого разума или интуиции внутри нас. Это, в свою очередь, полностью уловит обстоятельства и избавит нас от наших невзгод. Это факт, что всякое самосознание болезненно и отсутствует в состояниях экстаза и полноты. Кришнамурти утверждает, что когда вы действительно счастливы и глубоко влюблены, «я» нет. Освобождение — это состояние, в котором все сознание «я» прекратилось, потому что двойственности, необходимой для самосознания, больше нет.Все наши побуждения к личному возвышению, которые стоили миру столько крови и слез, — это просто бесполезное уклонение от факта, бесконечный поиск несуществующей безопасности, абсурдный отказ встретиться лицом к лицу со своим собственным истинным лицом. условие. Только полностью осознав себя, мы можем положить конец нашим бесконечным мучениям (Кришнамурти, 1996 [8]).

Природа ума согласно Кришнамурти

Хорошо известно, что способность думать — это то, что отличает нас от других живых существ, но, к сожалению, это также причина, по которой мы можем считать себя выше по порядку природы.Эта очень важная сила часто используется и злоупотребляется с течением времени. Согласно Кришнамурти, наш ум неверно истолкован, и мы должны начать использовать его иначе, чем он используется, а не как объект для самозащиты и саморазвития. Мы больше не примитивные люди, и нужно отказаться от инстинктов выживания, чтобы достичь более высокого уровня осознания. Он говорит о том, что, если общество должно оставаться по-настоящему человечным, оно должно находиться в состоянии постоянной революции и переоценки. Ум больше используется для эгоцентричного стяжательства и для личного роста и силы, что, в свою очередь, уменьшает возможности других.Мы должны попытаться принадлежать к органическому обществу , а не к организованному обществу ; потому что организованное общество всегда будет следовать иерархии; и стандарты морали могут существовать, но не обязательно в более благородном смысле, как в органическом обществе. Органическое общество означает, что у его членов нет выбора, кроме как принадлежать к нему. Однако дело идет еще дальше. Это подразумевает, что у них нет никакого желания, кроме как принадлежать к нему, поскольку их интересы и интересы общества совпадают; они идентифицируют себя с обществом.Единство здесь — не принцип, провозглашенный властями, а факт, принятый всеми участниками. Это не требует больших жертв. Место в обществе может быть обременительным или недостойным, но оно единственно доступное; без него никому нет места в мире. Противоположность этой точки зрения, когда человеку предоставляются права и свободы, формирует организованное общество (Кришнамурти, 1986 [6]).

Этот мир полон хаоса, и именно человек должен понять, что он является частью этого хаоса — причиной и следствием.Кришнамурти утверждает, что приведение бессознательного к сознанию является первым плодом разума. Это знаменует достижение человеческого уровня, и конфликта быть не должно. Эта интеграция всего механизма сознания откроет для осознания перспективы восприятия и переживания привязанности и действий за пределами наших самых смелых мечтаний (Кришнамурти, 2010 [12]).

Концепция «свободного разума» Кришнамурти

Кришнамурти утверждает, что каждое переживание нашей жизни глубоко запечатлевается в нашем уме, сила которого будет варьироваться в зависимости от удовольствия и боли и кристаллизируется в нашей жизни позже.Это звучит так же знакомо, как и Фрейд, который сказал, что детские переживания составляют основу нашей взрослой жизни и нашей адаптации к жизни; но это нечто большее. Кришнамурти далее говорит, что каждое действие, с которым мы пытаемся связать положительно или отрицательно, возвращается, чтобы сформировать привычку, и не позволяет развиваться свободному уму. Иногда даже страдание основано на наших привычках, и когда мы пытаемся преодолеть одну привычку, мы формируем другую; и, в конце концов, как люди, мы формируем привычку к репрессиям. Мы должны понимать, что от привычек нельзя избавиться, а только от них.Мы должны понять это и преодолеть, что достигается большой бдительностью и терпением. Идея свободного ума состоит в том, чтобы с терпением и бдительностью смотреть внутрь себя. Поступая так, мы освобождаемся от мыслителя, который нас запирает. Как только мы разрушаем эту клетку контролируемых мыслей, человек обретает новую свободу, которая не является свободой от болезненных переживаний, а избавлением от шрама, который эти переживания оставляли на уме (Кришнамурти, 2000 [9]).

«Религиозный разум» и Кришнамурти

Согласно Кришнамурти, все мы слепо следуем религии, исходя из прошлых условий или страха.Мы не сомневаемся и не спрашиваем, во что мы можем верить или во что не верим из-за страха. И кто должен нести за это ответственность — наши старейшины, которые заставляют нас верить без вопросов. То, что мы делаем из страха или так называемой веры, должно быть подвергнуто сомнению. Он утверждает, что истинный религиозный ум свободен от страха, слепой веры и противоречий. Любая религия следует традиции, будь то религия, которой 2000 лет или 200. Список обязательных дел в любой религии должен подвергаться сомнению сам по себе. Ум должен быть исследовательским и научным в своем подходе, а не быть связанным чем-то или принужденным.Религиозные вопросы делают людей иррациональными, безумными; и все это строит стены нашей обусловленности.

Начало самопознания — это начало религиозного разума, а не знание верховного «я»; потому что это снова будет вера в авторитет; и власть заставляет нас подражать и диктует; и мы должны научиться освобождаться от этого. Религиозный ум не разделяет внутренний мир и внешний. Это унитарное движение прилива, которое приходит и приходит; и только тот ум, который свободен и исследует, может воспринимать то, что неизмеримо (Кришнамурти, 2008 [11]).

Чувство и человеческий разум

Чувство, согласно Кришнамурти, является частью ума. Ум включает в себя желания, любовь, ревность, эмоции и все остальное. Он включает в себя противоположные убеждения, двойственное мышление и все, что мы понимаем и чувствуем. Отличается его проявление и его интенсивность. Проблема не в том, чтобы чувствовать себя правильно или неправильно, потому что люди будут чувствовать. Что необходимо изменить, так это жадность иметь много вещей: люди хотят всего хорошего в жизни, но при этом хотят чувствовать себя удовлетворенными и умиротворенными.Первое вызывает потребность приобретать вещи, иметь власть / престиж и быть амбициозными. И то и другое невозможно: в настоящем уме нет места амбициям и достижениям. Удовольствие не сложно, но с ним приходят и трудности; но мы хотим удовольствия без трудностей. Только тогда, когда ум способен жить в тотальности, раскаяние, трудности и боль не будут иметь для него смысла и чувства (Кришнамурти, 1976 [4]). Согласно Кришнамурти, жизнь в целостности подразумевает рассмотрение жизни не в форме сегментов или как идеи, а скорее как серии идей и сегментов; и одновременно пережить разные грани жизни, со всеми радостями и печалями в каждой грани.Чем меньше мы разделяем внутри самих себя, тем больше мы сможем испытать целостность жизни (Кришнамурти, 2001 [10]).

Сознание и Кришнамурти

Согласно Кришнамурти, когда человек начинает осознавать свою обусловленность, он понимает все сознание. Сознание — это целостное поле, в котором существуют мысли, функции и отношения. Все мотивы, эмоции, желания, удовольствия, страхи, стремления, стремления, надежды, печали, радости и вдохновения находятся в этой области.Сознание можно разделить на активный и спящий, верхний и нижний уровни. Все повседневные мысли, чувства и действия находятся на поверхности, а под ними находится подсознание, аспекты, с которыми мы не знакомы, которые иногда выражаются через определенные имитации, интуиции и сновидения. Мы заняты одним маленьким уголком сознания, который составляет большую часть нашей жизни; остальное, что мы называем подсознанием, мы даже не знаем, как попасть в него. Подсознание действительно существует, и оно так же тривиально и глупо, как и сознательный разум; такой же узкий, как фанатичный, тревожный, условный и безвкусный.Когда человек осознает целостность сознания, тогда он действует с полным вниманием, а не с частичным вниманием. В таком состоянии обычно нет трения. Трение в жизни возникает, когда человек пытается разделить свое сознание (Кришнамурти, 1983 [5]).

Мы живем фрагментарно. Один человек на работе, другой с друзьями, а третий дома. Раздробленный ум никогда не осознает полного сознания. Нужно раскрывать свой разум слой за слоем, чтобы понимать фрагменты один за другим.Это процесс, который может занять недели, месяцы или даже годы (Кришнамурти, 1983 [5]).

Внимание — это не то же самое, что концентрация. Концентрация предполагает исключение, в то время как внимание ничего не исключает. Часто мы концентрируемся на наших собственных проблемах, наших собственных идеях и нашем собственном мире, так что мы не осознаем это объективно. На словах мы можем быть только поверхностными. То, что лежит за гранью, невозможно описать словами. Нужно знать. Осведомленность о том, как мы ходим, как мы говорим, как мы говорим и как мы думаем, является необходимой.Именно с осознанием без выбора двери откроются, и можно познать сознание, в котором нет конфликта и времени (Кришнамурти, 1983 [5]). Изменив себя, мы можем изменить общество и мир, в котором мы находимся. Понимание самих себя знаменует начало мудрости (Кришнамурти, 2001 [10]).

Свобода и осознание

Свобода находится в осознании отсутствия выбора нашего повседневного существования и деятельности. По мнению Кришнамурти, каждый человек, обладающий умом мыслить, получит то же самое толкование.Осознание может не обязательно означать отказ от жизни и поиск внутренней истины, но возможность жить мирно с пониманием жизни, которую он ведет, отношений, которые он разделяет со своим окружением, своей семьей и друзьями (Кришнамурти , 2008 [11]). Концепция очень похожа на концепцию дхармы , с которой я не могу не сравнить ее — проще говоря — Живите своей жизнью правильно; делайте то, что должны, и будьте хорошим человеком; и, возможно, это приведет к окончательной свободе .

Индийские философы, такие как Кришнамурти, хотя и недостаточно изучены, могут многое добавить к общей философии сознания и разума. Простота и элегантность отличают работы и писания Кришнамурти, но нужно глубоко задуматься, чтобы понять его концепции. Очень важно, чтобы читатели и исследователи философии разума и сознания изучали Кришнамурти, чтобы получить дальнейшее понимание нашего ума, сознания как концепции и человеческой эволюции, обучения и роста в целом.

Выводы [См. Также: Блок-схема работы]

Блок-схема статьи

  • Современная мысль может многому научиться путем научного исследования разума и сознания с точки зрения выдающегося индийского философа Джидду Кришнамурти.

  • Осознание себя — необходимое условие свободного ума. Мы всегда смотрели на свое прошлое и беспокоились о себе, но важно, чтобы мы жили внутренне и освобождались от собственных насмешек и вины.Мы должны сделать это, чтобы избежать репрессий и самообвинения.

  • Общество может быть организованным или органическим. Согласно Кришнамурти, предпочтительнее органическое общество, в котором у индивидов нет другого выбора, кроме как жить в этом обществе, но в котором интересы индивида и общества совпадают.

  • Религиозность и ортодоксальное мышление часто являются результатом обусловленности с раннего возраста.

  • Нужно развивать исследовательский и научный ум.

  • Нет удовольствия без труда; и жить в совокупности, а не по частям, является необходимостью.

  • Мы часто просто зацикливаемся на одной части сознания и упускаем из виду его целостную природу.

  • Чтобы достичь полного роста, нужно раскрывать ум, слой за слоем.

Возьмите домашнее сообщение

  1. Очень важно, чтобы мы продвигали самосознание и развивали понимание различных слоев себя для полного понимания разума и сознания.

  2. Мы должны освободиться от прошлых условностей и раскрыть себя, слой за слоем, для целостного понимания сознания и для личного роста.

Вопросы, которые поднимает эта статья

  1. Уместны ли учения Кришнамурти в современном понимании разума и сознания?

  2. Дает ли философия Кришнамурти нам новое понимание человеческого разума и дает ли она дополнительный импульс исследованиям человеческого сознания?

  3. Нужно ли понимать индийские философские концепции разума и сознания в западных концепциях и западном контексте и сравнивать с ними, чтобы лучше понять их?

Об авторе

Авинаш Де Соуза — психиатр-консультант и психотерапевт с частной практикой в ​​Мумбаи.Он заядлый читатель и имеет более 95 публикаций в национальных и международных журналах. Его основные интересы — алкогольная зависимость, детская и подростковая психиатрия, умственная отсталость, аутизм, нарушения развития, нейробиология и междисциплинарные исследования сознания. Он также является академическим директором Института психотерапевтического обучения и менеджмента в Мумбаи. Он преподает психиатрию, психологию и психотерапию в более чем 18 учреждениях в качестве приглашенного преподавателя

Сноски

Конфликт интересов: Не заявлено

Декларация

Это моя оригинальная неопубликованная работа, которая не рассматривается для публикации в другом месте.

ЦИТАТА: Де Соуза А. Разум и сознание согласно Дж. Кришнамурти. Mens Sana Monogr 2012; 10: 198-207.

Список литературы

1. Брэгдон К. Больше жизней, чем один. Нью-Йорк: Cosimo Books Inc; 2006. [Google Scholar] 2. Фуэре Р. Кришнамурти: Человек и его учение. Мумбаи: Chetana Publishers; 1969. [Google Scholar] 3. Кришнамурти Дж. Первая и Последняя свобода. Нью-Йорк: издательство Harper One Publishers; 1975. [Google Scholar] 4. Кришнамурти Дж. Начало обучения. Лондон: издательство Gollancz Publishers; 1976 г.[Google Scholar] 5. Кришнамурти Дж. Пламя внимания. Нью-Йорк: издательство Harper Row Publishers; 1983. [Google Scholar] 6. Кришнамурти Дж. Будущее человечества. Нью-Йорк: издательство Harper Row Publishers; 1986. [Google Scholar] 7. Кришнамурти Дж. Пробуждение разума. Нью-Йорк: издательство Harper One Publishers; 1987. [Google Scholar] 8. Кришнамурти Дж. Полная свобода: сущность Кришнамурти. Нью-Йорк: издательство Harper One Publishers; 1996. [Google Scholar] 9. Кришнамурти Дж. Истина и действительность. Ченнаи: Фонд Кришнамурти; 2000 г.[Google Scholar] 10. Кришнамурти Дж. Вы — мир. Ченнаи: Фонд Кришнамурти; 1996. [Google Scholar] 11. Кришнамурти Дж. В проблеме есть решение: встречи вопросов и ответов в Индии. Ченнаи: Фонд Кришнамурти; 2008. [Google Scholar] 12. Кришнамурти Дж. Свобода от известного. Лондон: Rider Books, Великобритания; 2010. [Google Scholar]

Введение в романтизм

Введение в романтизм

Что такое романтизм?

Ниже приведены несколько определений романтизма и связанных с ним терминов, которые я считаю очень полезными.Имейте в виду, что термин «романтизм» использовался в разных контекстах и ​​стал означать разные вещи для разных людей. Следующие определения взяты из литературного контекста и для целей этого веб-сайта являются просто отправной точкой для дальнейшего обсуждения. Следующие определения включают ссылки на соответствующие источники.

Романтизм:
Движение в искусстве и литературе восемнадцатого и девятнадцатого веков, восставшее против неоклассицизма предыдущих веков… Немецкий поэт Фридрих Шлегель, который первым использовал термин « романтик » для описания литературы, определил его как «литературу, изображающую эмоциональную материю в образной форме». Это максимально точное общее определение, хотя фраза Виктора Гюго «либерализм в литературе» также уместна. Воображение, эмоции и свобода, безусловно, являются средоточием романтизма. Любой список конкретных характеристик литературы романтизма включает субъективность и акцент на индивидуализме; непосредственность; свобода от правил; уединенная жизнь, а не жизнь в обществе; убеждения, что воображение превосходит разум, и приверженность красоте; любовь к природе и поклонение ей; и увлечение прошлым, особенно мифами и мистикой средневековья.
Английские поэты: Уильям Вордсворт, Сэмюэл Тейлор Кольридж, лорд Байрон, Перси Биши Шелли и Джон Китс
Американские поэты: Ральф Уолдо Эмерсон, Натаниэль Хоторн, Эдгар Аллен По, Генри Дэвид Торо, Герман Мелвилл, Уолт Уитмен

Неоклассицизм:
Доминирующее литературное движение в Англии конца семнадцатого и восемнадцатого веков, которое стремилось возродить художественные идеалы классической Греции и Рима.Неоклассицизм характеризовался эмоциональной сдержанностью, порядком, логикой, технической точностью, балансом, элегантностью дикции, упором формы над содержанием, ясностью, достоинством и приличием. Его апелляция была скорее к интеллекту, чем к эмоциям, и он ценил ум выше воображения. В результате процветали сатира и дидактическая литература, а также эссе, пародия и бурлеск. В поэзии самой популярной формой стихов было героическое двустишие. Сценаристы: Джон Драйден, Александр Поуп, Джонатан Свифт, Джозеф Аддисон и Сэмюэл Джонсон.

Морнер, Кэтлин и Ральф Рауш. Словарь литературных терминов НТК . Чикаго: Издательская группа NTC, 1997.

.
Романтизм:
Американский ученый А.О. Лавджой однажды заметил, что слово «романтик» стало означать так много вещей, что само по себе оно вообще ничего не значит … Разнообразие его реальных и возможных значений и коннотаций отражает сложность и многообразие европейского романтизма.В Падение и падение романтического идеала (1948) Ф. Лукас насчитал 11 396 определений «романтизма». В книге Classic, Romantic and Modern (1961) Барзун приводит примеры синонимичного использования для romantic , которые показывают, что это, пожалуй, самый замечательный пример термина, который может означать множество вещей в соответствии с личными и индивидуальными потребностями.
Слово романтик (изм) имеет сложную и интересную историю. В средние века «романс» обозначал новые народные языки, производные от латыни, в отличие от самой латыни, которая была языком обучения. Enromancier , romancar , romanz предназначены для составления или перевода книг на родном языке. Произведение тогда называлось romanz , roman , romanzo и romance . Роман или роман стал известен как творческое произведение и «придворный роман». Термины также означали «популярную книгу». Есть ранние предположения, что это было что-то новое, отличное, расходящееся. К 17 -му c.в Великобритании и Франции «романтика» приобрела унизительные коннотации вычурного, причудливого, преувеличенного, химерического. Во Франции проводится различие между romanesque (также уничижительным) и romantique (что означает «нежный», «нежный», «сентиментальный» и «грустный»). В этом последнем значении он использовался в английской форме в 18 гг. В Германии слово romantisch использовалось в 17 гг. во французском понимании романский , а затем, все чаще с середины 18-го, -е, -е гг.в английском смысле «нежный», «меланхоличный».
Многие придерживаются теории, что романтическое движение действительно зародилось в Британии. Во всяком случае, довольно рано, в 18 -х гг. можно различить определенный сдвиг в чувствах и чувствах, особенно по отношению к естественному порядку и природе. Это, конечно, задним числом. Когда мы читаем, например, Китса, Кольриджа и Вордсворта, мы постепенно начинаем осознавать, что многие из их чувств и реакций предвосхищаются тем, что было описано как «предромантическая чувствительность».

Каддон, Дж. А. Словарь литературных терминов и теории литературы Penguin . Третье изд. Лондон: Penguin Books, 1991.

.

Координация движения, языка и мыслей? Расширенная роль мозжечка

Каждый раз, когда мы используем нашу координацию — будь то игра в гольф или просто тяга к кружке с кофе — мозжечок находится в игре. Хорошо известно, что небольшая структура в основании мозга имеет решающее значение для координации наших движений, их точности и времени.Но, согласно растущему количеству исследований, те же самые прогностические способности, которые мозжечок привносит в управление моторикой, также влияют на язык и обучение и могут даже помочь понять расстройства мышления, связанные с шизофренией.

Мозжечок «очень обманчивый — он выглядит довольно маленьким, но он просто забит нейронами, фактически более половины нейронов во всей центральной нервной системе», — сказал Ричард Айври, когнитивный нейробиолог из Калифорнийского университета в Беркли. выступая на пленарном заседании на ежегодном собрании Американской психологической ассоциации (APA) в начале этого месяца в Вашингтоне, округ Колумбия.С.

Описывая мозжечок как красивую древовидную структуру, Иври сказал, что его сложная, но последовательная архитектура позволяет ему снова и снова выполнять прогнозные вычисления в самых разных контекстах. И, как он утверждал, эти контексты выходят за рамки моторных и сенсорных навыков, что делает их более влиятельной структурой, чем считалось ранее.

Недавнее исследование показало, как нарушения функции мозжечка могут способствовать нарушению когнитивных функций. Пациенты с дегенерацией или повреждениями мозжечка демонстрируют умеренный дефицит ряда нейропсихологических тестов, особенно тех, которые связаны с рабочей памятью и беглостью речи.Кроме того, сотни визуализационных исследований показали активность в мозжечке, которая не может быть связана с двигательными требованиями, что указывает на дополнительные роли этой структуры.

Координационное движение

Чтобы понять роль мозжечка в общем познании и обучении, Иври сначала провел аудиторию через несколько классических экспериментов по когнитивной нейробиологии, демонстрирующих контроль над моторикой. Он протянул ручку перед собой, а другой рукой просто указал на ручку и коснулся ее.Для пациентов с дегенерацией мозжечка эта задача наведения уже не так проста; их руки будут дрожать и отказываться, что является классическим признаком «дисметрии» или отсутствия координации.

В других экспериментах исследователи использовали призматические очки, которые сдвигают визуальный мир в боковом направлении, чтобы проверить, как наши мозжечки калибруются и приспосабливаются с течением времени. Надев пару призматических очков, Иври снова попытался указать пером, но промахнулся, так как очки изменили его восприятие того, где находится цель.Но после нескольких попыток, получая обратную связь всякий раз, когда он пропускал или касался пера, он смог настроить и постоянно касаться пера. После снятия очков он снова не прицелился, но мозжечок быстро адаптировался.

«Пациенты с дегенерацией мозжечка плохо адаптируются», — сказал Иври. Но у здоровых взрослых мозжечок настолько хорошо адаптируется, что автоматически корректирует так называемые «ошибки сенсорного прогнозирования», даже если он неадаптивен. Таким образом, мозжечок «тупой», сказал он, так как ему не хватает информации о более высоком уровне информации от коры.«Вы не можете выключить процесс обучения мозжечка», — сказал Иври.

Фактически, Иври и его коллеги обнаружили в серии экспериментов, что пациенты, у которых был поврежден мозжечок, на самом деле могли лучше справляться с целевой задачей, чем здоровые люди, когда это требовало стратегического мышления. После последовательного вращения мишени круглосуточно у здоровых пациентов возникал автоматический дрейф руки, который они не могли выключить (как в демонстрации пера с призматическими очками): даже когда им рассказывали о выигрышной стратегии достижения цели, они не могли добиться успеха.Тем не менее, участники с дегенерацией мозжечка могли реализовать эту стратегию без вмешательства «немого мозжечка».

Они также попросили пациентов с префронтальным повреждением выполнить задание, и эти участники не смогли исправить автоматический дрейф — это показало, что префронтальное повреждение нарушает стратегическую функцию коры головного мозга, подавляя автоматизированную сенсомоторную функцию мозжечка. Однако, по словам Иври, это не так просто — аргументируя это тем, что между областями мозга может не быть таких резких границ.

Связи между мозжечком и префронтальной корой могут позволить мозжечку вносить вклад в когнитивную функцию. Исследования показали, что «новый мозжечок» — часть мозжечка, которая увеличилась у приматов и людей в частности, — взаимодействует с префронтальной корой головного мозга, и это может влиять на все, от языка до генерации мыслей.

Координационный язык

Одна из областей, в которой эти связи могут вступить в игру, — это генерация языка, которая требует семантического предсказания в реальном времени — способность предугадывать то, что вы хотите сказать, и адаптироваться в соответствии с требованиями разговора, например, поочередно произнося речь.В работе с Торгейром Мобергет и его коллегами Иври проверил, помогает ли мозжечок обрабатывать «предсказательные» предложения, когда контекст, предоставляемый начальной частью предложения, дает подсказки о том, что будет в конце предложения.

Используя фМРТ, исследователи посмотрели, как мозжечок участников реагировал на предложения, которые были либо предсказательными (подумайте: «Вода в пруду замерзла»), либо с предсказуемым семантическим нарушением (подумайте: «Человек съел железную дорогу») по сравнению с бессмысленные предложения.Большая активность мозжечка будет связана с вычислениями, необходимыми для создания прогнозов и обнаружения ошибок.

Они обнаружили повышенную активность мозжечка с предсказательными предложениями и с предсказательными нарушениями, в отличие от бессмысленных предложений. Данные свидетельствуют о том, что прогностическая функция мозжечка распространяется и на языковую область.

Координируем наши мысли

Эта работа поднимает дополнительные вопросы о том, могут ли эти дефициты прогнозов быть частично ответственными за нарушения мышления при шизофрении — неспособность различать самопроизвольные речь и мысли и внешнюю речь и мысли.

Другой пример того, как мозжечок может влиять на познание, взят из мира нейропсихиатрии. Неврологические исследования показали аномалии мозжечка у пациентов с аутизмом, СДВГ и шизофренией. А некоторые люди с шизофренией проявляют проблемы с координацией движений и даже демонстрируют нарушения в задачах моторного обучения, таких как призматическая адаптация. Эти наблюдения привели к вопросу о том, видим ли мы признаки того, что пациенты с шизофренией с трудом используют прогностическую информацию.

За основу для недавней работы в этой области пришло исследование, в котором исследователи проверяли, как мозг пациентов с дегенерацией мозжечка реагирует на звуки, генерируемые извне, по сравнению с самопроизвольными звуками. Участники нажимали кнопку, чтобы слышать звук снова и снова, и исследователи сравнивали реакцию участников на ЭЭГ с тем, когда они слышали звук, не нажимая кнопку. Когда звуку предшествовало нажатие кнопки — прогнозируемое условие — ЭЭГ показывала подавленную реакцию мозга у здоровых пациентов, которая отсутствовала у пациентов с дегенерацией мозжечка.

Подавленная реакция мозга на ЭЭГ также отсутствует у пациентов с шизофренией, сказал Иври, согласно результатам другого исследования. «Для них их мозг точно так же реагирует на звуковой сигнал, независимо от того, был ли он сгенерирован извне или если они нажимали кнопку». Похоже, у них нет такой предсказательной реакции.

«Люди с шизофренией и люди с дегенерацией мозжечка демонстрируют очень похожую потерю этой предсказательной способности», — пояснил он. Эти работы поднимают дополнительные вопросы о том, могут ли эти дефициты прогнозов быть частично ответственными за нарушения мышления при шизофрении — неспособность различать самопроизвольные речь и мысли и внешнюю речь и мысли.

Хотя очевидно, что мозжечок играет более важную роль в познании, чем считалось ранее, Иври сказал, что есть еще кое-что, чему можно научиться. Например, он не уверен, как согласовать идею о том, что мозжечок может игнорировать кору при выполнении определенных двигательных задач, но при этом имеет доступ к коре для прогнозирования семантических нарушений. Это один из многих секретов, которые он и его коллеги надеются продолжить изучать.

-Лиза М.П. Муньос

Международные стандарты свободы религии или убеждений

HTMLCountry1

Международные стандарты свободы религии или убеждений

Свобода религии или убеждений гарантируется статьей 18 Всеобщей декларации прав человека, статьей 18 Международного пакта о гражданских и политических правах и Декларацией о ликвидации Все формы нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений.

Работа в рамках мандата Специального докладчика по вопросу о свободе религии или убеждений также регулируется соответствующими статьями Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах, Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации, Конвенция о правах ребенка, Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания, Международная конвенция о защите прав всех трудящихся-мигрантов и члены их семей, Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него и Конвенция о статусе беженцев.

Кроме того, мандат регулируется соответствующими резолюциями Совета по правам человека, Генеральной Ассамблеи и других органов Организации Объединенных Наций, а также соответствующей судебной практикой договорных органов и положениями международного гуманитарного права. Специальный докладчик также принимает во внимание соответствующие договоры о правах человека и судебную практику на региональном уровне.

Свобода религии или убеждений имеет много измерений и пересекается с другими правами человека. Чтобы ознакомиться с конкретными положениями и соответствующими источниками, нажмите на ссылки ниже, чтобы получить доступ к конкретным разделам Дайджеста о свободе религии, или загрузите Версия PDF (со ссылками).

Дайджест о свободе религии или убеждений

Свобода религии или убеждений

Дискриминация

Уязвимые группы

Пересечение свободы религии или убеждений с другими правами человека

Межсекторальные вопросы

СВОБОДА РЕЛИГИИ ИЛИ ВЕРОВ

Свобода принимать, изменять или отказываться от религии или убеждений

ВДПЧ
«Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения […] «.
МПГПП
Арт. 18 (1): «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору […]».
1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт. 1 (1): «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь религию или любые другие убеждения по своему выбору […] «.
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 3: «Статья 18 не допускает никаких ограничений свободы мысли и совести или свободы иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору;».
Пункт. 5: «Комитет отмечает, что свобода« иметь или принимать »религию или убеждения обязательно влечет за собой свободу выбора религии или убеждений, включая право заменить свою текущую религию или убеждения другими или принять атеистические взгляды, поскольку а также право сохранять свою религию или убеждения.»

Свобода от принуждения

ВДПЧ
«Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу […] самостоятельно или совместно с другими, публичным или частным образом, исповедовать свою религию или убеждения в обучении, отправлении религиозных обрядов, отправлении религиозных обрядов и
соблюдение «.
МПГПП
Арт.18 (2): «Никто не должен подвергаться принуждению, ограничивающему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору».
1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт. 1 (2): «Никто не должен подвергаться принуждению, ограничивающему его свободу иметь религию или убеждения по своему выбору».
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 5: «Статья 18.2 запрещает принуждение, которое ущемляет право иметь или принимать религию или убеждения, включая использование угрозы физической силы или уголовных санкций, чтобы заставить верующих или неверующих придерживаться своих религиозных убеждений и прихожан, отречься от своей религии или убеждений или конвертировать. Политика или практика, имеющие одинаковые намерения или последствия, такие как, например, ограничения доступа к образованию, медицинскому обслуживанию, занятости или правам, гарантированным статьей 25 и другими положениями Пакта, также несовместимы со статьей 18.2. Такой же защитой пользуются представители всех убеждений нерелигиозного характера «.

Право исповедовать свою религию или убеждения

МПГПП
Арт. 18 (1): «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу […] индивидуально или совместно с другими, публично или в частном порядке, исповедовать свою религию или убеждения в поклонение, соблюдение, практика и обучение.»
Арт. 18 (3): «Свобода исповедовать свою религию или убеждения может подлежать только таким ограничениям, которые предписаны законом и необходимы для защиты общественной безопасности, порядка, здоровья или нравственности или основных прав и свобод других».
1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт. 1 (1): «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь религию или любые убеждения по своему выбору, а также свободу индивидуально или совместно с другими и публично или публично. частный, чтобы исповедовать свою религию или убеждения в поклонении, соблюдении, практике и обучении.»
Арт. 1 (3): «Свобода исповедовать свою религию или убеждения может подлежать только таким ограничениям, которые предписаны законом и необходимы для защиты общественной безопасности, порядка, здоровья или нравственности или основных прав и свобод других».
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 4: «Свобода исповедовать религию или убеждения при отправлении религиозных обрядов, отправлении религиозных обрядов и обучении включает широкий спектр действий.Концепция поклонения распространяется на ритуальные и церемониальные действия, непосредственно выражающие веру, а также на различные практики, являющиеся неотъемлемой частью таких актов, включая строительство мест поклонения, использование ритуальных формул и предметов, демонстрацию символов и соблюдение праздников и дней отдыха. Соблюдение и исповедание религии или убеждений могут включать не только обряды, но и такие обычаи, как соблюдение правил питания, ношение отличительной одежды или головных уборов, участие в ритуалах, связанных с определенными этапами жизни, и использование определенных язык, на котором обычно говорят в группе.Кроме того, практика и преподавание религии или убеждений включает в себя действия, неотъемлемые от поведения религиозных групп в их основных делах, таких как свобода выбора своих религиозных лидеров, священников и учителей, свобода создания семинарий или религиозных школ и свобода готовить и распространять религиозные тексты или публикации ».

Свобода вероисповедания

1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт.6 (а): Право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает свободу «поклоняться или собираться в связи с религией или убеждениями […];».
Арт. 6 (c): Право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает свободу «производить, приобретать и использовать необходимые предметы и материалы, связанные с обрядами или обычаями религии или убеждений;».
Резолюция 2005/40 Комиссии по правам человека (пункт 4 (d)), резолюция 6/37 Совета по правам человека (пункт 9 (g)) и резолюция 65/211 Генеральной Ассамблеи (пункт 12 (g))
настоятельно призывает государства «Обеспечить, в частности, право всех лиц поклоняться или собираться в связи с религией или убеждениями […] «.
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 4: «Концепция поклонения распространяется на ритуальные и церемониальные действия, непосредственно выражающие веру, а также на различные практики, являющиеся неотъемлемой частью таких действий, включая […] использование ритуальных формул и предметов […]».

Храмы

1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт.6 (а): Право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает свободу «поклоняться или собираться в связи с религией или убеждениями, а также создавать и содержать места для этих целей;».
Резолюция 6/37 Совета по правам человека
9 (e): Совет по правам человека настоятельно призывает государства «приложить максимальные усилия в соответствии со своим национальным законодательством и в соответствии с международным правом прав человека и гуманитарным правом для обеспечения того, чтобы религиозные места, места, святыни и символы были полностью уважать и защищать и принимать дополнительные меры в случаях, когда они уязвимы для осквернения или уничтожения; «.
9 (g): Совет по правам человека настоятельно призывает государства «обеспечить, в частности, право всех лиц поклоняться или собираться в связи с религией или убеждениями, а также создавать и содержать места для этих целей […] ; «.
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 4: «Концепция поклонения распространяется на […] строительство храмов».

Религиозные символы

1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт.6 (c): Право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает свободу: «Изготавливать, приобретать и использовать в достаточной степени необходимые предметы и материалы, связанные с обрядами или обычаями религии или убеждений»; .
Резолюция 2005/40 Комиссии по правам человека
4 (b): Комиссия по правам человека настоятельно призывает государства: «Приложить максимальные усилия в соответствии с их национальным законодательством и в соответствии с международным правом прав человека для обеспечения того, чтобы религиозные места, места, святыни и религиозные выражения были полностью уважать и защищать и принимать дополнительные меры в случаях, когда они уязвимы для осквернения или уничтожения; «.
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 4: «Концепция поклонения распространяется на […] отображение символов».
Пункт. 4: «Соблюдение и отправление религии или убеждений может включать не только церемониальные действия, но и такие обычаи, как […] ношение отличительной одежды или головных уборов […]».

Соблюдение праздников и дней отдыха

1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт.6 (h): Право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает свободу «соблюдать дни отдыха и отмечать праздники и церемонии в соответствии с заповедями своей религии или убеждений;».
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 4: «Концепция поклонения распространяется на […] соблюдение праздников и дней отдыха».

Назначение духовенства

1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт.6 (g): Право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает свободу «обучать, назначать, избирать или назначать по преемственности соответствующих руководителей […]».
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 4: «Кроме того, практика и преподавание религии или убеждений включает действия, неотъемлемые от поведения религиозных групп в их основных делах, таких как свобода выбирать своих религиозных лидеров, священников и учителей […]. «

Преподавание и распространение материалов (включая миссионерскую деятельность)

1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт. 6 (d): Право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает свободу «писать, выпускать и распространять соответствующие публикации в этих областях;».
Арт. 6 (e): Право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает свободу «преподавать религию или убеждения в местах, подходящих для этих целей.»
Резолюция 2005/40 Комиссии по правам человека (пункт 4 (d)) и резолюция 6/37 Совета по правам человека (пункт 9 (g))
настоятельно призывает государства «обеспечить, в частности, […] право каждого человека писать, выпускать и распространять соответствующие публикации в этих областях «.
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 4: «Кроме того, практика и преподавание религии или убеждений включают действия, неотъемлемые от поведения религиозных групп в их основных делах, […] свободу создавать семинарии или религиозные школы и свободу готовить и распространять религиозные тексты или публикации ».

Право родителей на религиозное и нравственное воспитание своих детей

МПГПП
Арт. 18 (4): «Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются уважать свободу родителей и, в соответствующих случаях, законных опекунов, обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями.»
CRC
Арт. 14 (2): «Государства-участники уважают права и обязанности родителей и, в соответствующих случаях, законных опекунов, направлять ребенка в осуществлении его права в соответствии с развивающимися способностями ребенка. […] (c) Развитие уважения к родителям ребенка, его или ее собственной культурной самобытности, языку и ценностям, к национальным ценностям страны, в которой живет ребенок, страны, из которой он или она может происходят от цивилизаций, отличных от его или ее собственной; «.
ICESCR
Арт. 13 (3): «Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются уважать свободу родителей и, в соответствующих случаях, законных опекунов […] обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями. . »
Конвенция о трудящихся-мигрантах
Арт. 12 (4): «Государства-участники настоящей Конвенции обязуются уважать свободу родителей, по крайней мере один из которых является трудящимся-мигрантом, и, в соответствующих случаях, законных опекунов для обеспечения религиозного и нравственного воспитания своих детей в соответствие собственным убеждениям.»
1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт. 5:
1. Родители или, в зависимости от обстоятельств, законные опекуны ребенка имеют право на организацию жизни в семье в соответствии со своей религией или убеждениями и с учетом морального воспитания, в котором, по их мнению, ребенок должен воспитываться.
2. Каждый ребенок имеет право на доступ к образованию в области религии или убеждений в соответствии с пожеланиями его родителей или, в зависимости от обстоятельств, законных опекунов, и не должен быть принужден к обучению по религии. или вера против воли его родителей или законных опекунов, руководящим принципом которого являются интересы ребенка.
4. В случае ребенка, который не находится на попечении ни его родителей, ни законных опекунов, должным образом должно быть принято во внимание его выраженное желание или любое другое доказательство его желания в отношении религии или убеждений, Наилучшие интересы ребенка являются руководящим принципом.

Регистрационный номер

Резолюция 2005/40 Комиссии по правам человека (пункты 4 (c) и 4 (e)) и резолюция 6/37 Совета по правам человека (пункты 12 (e) и 12 (h))
Настоятельно призывает государства: в соответствующих случаях существующая практика регистрации для обеспечения права всех лиц исповедовать свою религию или убеждения, единолично или совместно с другими, публично или в частном порядке; «.
настоятельно призывает государства «обеспечить, чтобы, в соответствии с надлежащим национальным законодательством и в соответствии с международным правом прав человека, свобода для всех лиц и членов групп создавать и поддерживать религиозные, благотворительные или гуманитарные учреждения в полной мере уважалась и защищалась».

Общение с отдельными лицами и сообществами по религиозным вопросам на национальном и международном уровне

1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт.6 (i): Право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает свободу «устанавливать и поддерживать связь с отдельными лицами и сообществами по вопросам религии и убеждений на национальном и международном уровнях».

Создавать и поддерживать благотворительные и гуманитарные учреждения / запрашивать и получать финансирование

1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт.6 (b): Право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает свободу «создавать и поддерживать соответствующие благотворительные или гуманитарные учреждения;».
Арт. 6 (f): Право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает свободу «запрашивать и получать добровольные финансовые и другие пожертвования от отдельных лиц и организаций».
Резолюция 2005/40 Комиссии по правам человека (пункт 4 (e)) и резолюция 6/37 Совета по правам человека (пункт 12 (h))
настоятельно призывает государства «обеспечить, чтобы в соответствии с соответствующим национальным законодательством и В соответствии с международным правом прав человека, свобода для всех лиц и членов групп создавать и поддерживать религиозные, благотворительные или гуманитарные учреждения полностью уважается и защищается.»

Отказ от военной службы по соображениям совести

Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 11: «Многие люди заявили о своем праве отказаться от прохождения военной службы (отказ от военной службы по соображениям совести) на том основании, что такое право вытекает из их свобод, предусмотренных статьей 18. В ответ на такие требования все большее число государств в своих законах освобождает от обязательная военная служба — граждане, искренне придерживающиеся религиозных или иных убеждений, запрещающих прохождение военной службы и заменяющих ее альтернативной национальной службой.В Пакте прямо не говорится о праве на отказ от военной службы по соображениям совести, но Комитет считает, что такое право может быть выведено из статьи 18, поскольку обязательство применять смертоносную силу может серьезно противоречить свободе совести и праву на манифестацию. религия или убеждения. Когда это право признано законом или практикой, не должно проводиться различий между лицами, отказывающимися от военной службы по соображениям совести, на основе характера их конкретных убеждений; Аналогичным образом не должно быть дискриминации в отношении лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, потому что они не прошли военную службу.Комитет предлагает государствам-участникам сообщать об условиях, при которых лица могут быть освобождены от военной службы на основании их прав по статье 18, а также о характере и продолжительности альтернативной национальной службы «.

ДИСКРИМИНАЦИЯ

Дискриминация на основе религии или убеждений / межрелигиозная дискриминация / терпимость

МПГПП
Арт.2 (1): «Каждое участвующее в настоящем Пакте государство обязуется уважать и обеспечивать всем лицам, находящимся на его территории и под его юрисдикцией, права, признанные в настоящем Пакте, без каких-либо различий, таких как [… ]
религия […] «.
Арт. 5 (1): «Ничто в настоящем Пакте не может быть истолковано как подразумевающее для любого государства, группы или лица какое-либо право заниматься любой деятельностью или совершать какие-либо действия, направленные на уничтожение каких-либо прав и свобод, признанных в нем, или на их ограничение в большей степени, чем предусмотрено в настоящем Пакте.»
Арт. 26: «Все люди равны перед законом и имеют право без какой-либо дискриминации на равную защиту закона. В этом отношении закон запрещает любую дискриминацию и гарантирует всем лицам равную и эффективную защиту от дискриминации по любому признаку, например […] религия […] «.
Арт. 27: «В тех государствах, в которых существуют этнические, религиозные или языковые меньшинства, лицам, принадлежащим к таким меньшинствам, не может быть отказано в праве совместно с другими членами своей группы пользоваться своей собственной культурой, исповедовать и практиковать свою собственную культуру. религии или использовать свой собственный язык.»
ICERD
Арт. 5: «[…] Государства-участники обязуются запрещать и ликвидировать расовую дискриминацию во всех ее формах и гарантировать право каждого человека, без различия расы, цвета кожи, национального или этнического происхождения, на равенство перед законом, в частности, в пользовании следующими правами: […] (d) Другие гражданские права, в частности: […] (vii) Право на свободу мысли, совести и религии «.
ICESCR
Арт.2 (2): «Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются гарантировать, что права, провозглашенные в настоящем Пакте, будут осуществляться без какой-либо дискриминации, такой как […] религия […]».
CRC
Арт. 30: «В тех государствах, в которых существуют этнические, религиозные или языковые меньшинства или лица коренного происхождения, ребенку, принадлежащему к такому меньшинству или коренному населению, не может быть отказано в праве совместно с другими членами его или ее группы: наслаждаться своей культурой, исповедовать и практиковать свою религию или использовать свой собственный язык.»
1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт. 2 (1): «Никто не может подвергаться дискриминации со стороны какого-либо государства, учреждения, группы лиц или лица на основании религии или других убеждений».
Арт. 3: «Дискриминация между людьми на основании религии или убеждений представляет собой оскорбление человеческого достоинства и отрицание принципов Устава Организации Объединенных Наций и подлежит осуждению как нарушение прав человека и основных свобод, провозглашенных в Всеобщей декларации прав человека и подробно провозглашенной в Международных пактах о правах человека, и как препятствие для дружественных и мирных отношений между
наций.»
Арт. 4 (1): «Все государства принимают эффективные меры для предотвращения и ликвидации дискриминации на основе религии или убеждений в признании, осуществлении и пользовании правами человека и основными свободами во всех областях гражданской, экономической, политической, социальной и культурной жизни». жизнь.»
Арт. 4 (2): «Все государства должны приложить все усилия для принятия или отмены законодательства, где это необходимо, для запрещения любой такой дискриминации, а также для принятия всех соответствующих мер по борьбе с нетерпимостью на основе религии или других убеждений в этом вопросе.»
Резолюция 2005/40 Комиссии по правам человека
4 (g): Комиссия по правам человека настоятельно призывает государства «обеспечить, чтобы все государственные должностные лица и гражданские служащие, включая сотрудников правоохранительных органов, военных и преподавателей, при выполнении своих служебных обязанностей уважали различные религии и убеждения. и не допускать дискриминации по признаку религии или убеждений, и что предоставляется все необходимое и соответствующее образование или подготовка; «.
7: Комиссия по правам человека, «выражает озабоченность по поводу сохранения институционализированной социальной нетерпимости и дискриминации, практикуемой во имя религии или убеждений в отношении многих общин;».
8: Комиссия по правам человека настоятельно призывает государства активизировать свои усилия по искоренению нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений, в частности путем: «( a ) Принятие всех необходимых и надлежащих мер в соответствии с международными стандартами прав человека для борьбы с ненавистью, нетерпимостью и актами насилия, запугивания и принуждения, мотивированными нетерпимостью на основе религии или убеждений, особенно в отношении религиозных меньшинств, и также уделять особое внимание практике, которая нарушает права человека женщин и дискриминирует женщин, в том числе при осуществлении их права на свободу мысли, совести, религии или убеждений; ( b ) Поощрение и поощрение с помощью образования и других средств понимания, терпимости и уважения во всех вопросах, касающихся свободы религии или убеждений; ( c ) Прилагать все необходимые усилия, чтобы побудить тех, кто занимается преподаванием, развивать уважение ко всем религиям или убеждениям, тем самым способствуя взаимопониманию и терпимости; «.
9: Комиссия по правам человека «признает, что проявление терпимости и недискриминации всеми участниками общества необходимо для полной реализации целей Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе Религия или убеждения и предлагает правительствам, религиозным организациям и гражданскому обществу продолжать диалог на всех уровнях для содействия большей терпимости, уважению и пониманию; «.
10: Комиссия по правам человека, «Подчеркивает важность продолжения и укрепления диалога между религиями и убеждениями и внутри них, в рамках диалога между цивилизациями, для содействия большей терпимости, уважению и взаимопониманию;».
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 2: «Поэтому Комитет с обеспокоенностью рассматривает любую тенденцию к дискриминации любой религии или убеждений по любой причине, включая тот факт, что они возникли недавно или представляют религиозные меньшинства, которые могут быть объектом враждебности со стороны преобладающей религиозной общины. . »

Государственная религия

Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт.9: «Тот факт, что религия признана государственной религией, или что она признана официальной или традиционной, или что ее последователи составляют большинство населения, не должен приводить к какому-либо нарушению любого из прав, предусмотренных Пакта, включая статьи 18 и 27, ни о какой-либо дискриминации в отношении приверженцев других религий или неверующих. В частности, определенные меры, дискриминирующие последних, такие как меры, ограничивающие право на государственную службу для членов преобладающей религии или предоставление экономических привилегий для них или наложение особых ограничений на исповедание других вероисповеданий не соответствуют запрету на дискриминацию на основе религии или убеждений и гарантии равной защиты в соответствии со статьей 26.Меры, предусмотренные пунктом 2 статьи 20 Пакта, представляют собой важные гарантии против нарушения прав религиозных меньшинств и других религиозных групп на осуществление прав, гарантированных статьями 18 и 27, а также от актов насилия или преследований в отношении тех, кто группы. Комитет хотел бы получить информацию о мерах, принимаемых соответствующими государствами-участниками для защиты практики всех религий или убеждений от посягательств и защиты их последователей от дискриминации.Аналогичным образом, информация об уважении прав религиозных меньшинств в соответствии со статьей 27 необходима Комитету для оценки степени, в которой право на свободу мысли, совести, религии и убеждений осуществляется государствами-участниками. Соответствующим государствам-участникам следует также включать в свои доклады информацию, касающуюся практики, которая в соответствии с их законами и юриспруденцией считается наказуемой как кощунственная «.
Пункт. 10: «Если набор убеждений рассматривается как официальная идеология в конституциях, уставах, заявлениях правящих партий и т. Д.или на практике это не должно приводить к какому-либо ущемлению свобод согласно статье 18 или любых других прав, признанных в соответствии с Пактом, или к какой-либо дискриминации в отношении лиц, которые не принимают официальную идеологию или выступают против нее «.

УЯЗВИМЫЕ ГРУППЫ

Женщины

МПГПП
Арт.5 (1): «Ничто в настоящем Пакте не может быть истолковано как подразумевающее для любого государства, группы или лица какое-либо право заниматься любой деятельностью или совершать какие-либо действия, направленные на уничтожение каких-либо прав и свобод, признанных в нем, или на их ограничение в большей степени, чем предусмотрено в настоящем Пакте «.
Арт. 18 (3): «Свобода исповедовать свою религию или убеждения может подлежать только таким ограничениям, которые предписаны законом и необходимы для защиты общественной безопасности, порядка, здоровья или нравственности или основных прав и свобод других лиц.»
CEDAW
Арт. 2: «Государства-участники осуждают дискриминацию в отношении женщин во всех ее формах, соглашаются проводить всеми соответствующими средствами и без промедления политику ликвидации дискриминации в отношении женщин и с этой целью обязуются:
a) закрепить принцип равенства мужчин и женщин в своих национальных конституциях или другом соответствующем законодательстве, если они еще не включены в них, и обеспечить с помощью закона и других соответствующих средств практическую реализацию этого принципа;
(b) принимать соответствующие законодательные и другие меры, включая санкции, где это необходимо, запрещающие всякую дискриминацию в отношении женщин;
c) установить правовую защиту прав женщин наравне с мужчинами и обеспечить с помощью компетентных национальных судов и других государственных учреждений эффективную защиту женщин от любого акта дискриминации;
d) воздерживаться от совершения каких-либо дискриминационных действий или действий в отношении женщин и обеспечивать, чтобы государственные органы и учреждения действовали в соответствии с этим обязательством;
e) принимать все необходимые меры для ликвидации дискриминации в отношении женщин со стороны любого лица, организации или предприятия;
(f) принимать все соответствующие меры, включая законодательные, для изменения или отмены существующих законов, постановлений, обычаев и практики, которые представляют собой дискриминацию в отношении женщин;
(g) Отменить все положения национального уголовного законодательства, которые представляют собой дискриминацию в отношении женщин.»
Арт. 3: «Государства-участники принимают во всех областях, в частности в политической, социальной, экономической и культурной областях, все соответствующие меры, включая законодательные, для обеспечения всестороннего развития и улучшения положения женщин, с тем чтобы гарантировать им возможность и пользование правами человека и основными свободами на основе равенства с мужчинами «.
ICESCR
Арт. 2 (2): «Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются гарантировать, что права, провозглашенные в настоящем Пакте, будут осуществляться без какой-либо дискриминации по признаку расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национальных или социальное происхождение, собственность, рождение или другой статус.»
1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт. 8: «Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как ограничение или отступление от любого права, определенного в Всеобщей декларации прав человека и Пактах;».
Резолюция 6/37 Совета по правам человека
9. настоятельно призывает государства […] «c) обеспечить принятие надлежащих мер для адекватных и эффективных гарантий свободы религии или убеждений женщин […]»;
11.<< предлагает всем участникам рассмотреть в контексте этого диалога, в частности, следующие вопросы в рамках международных прав человека: […] b) ситуации насилия и дискриминации, от которых страдают многие женщины, а также лица из других уязвимых групп группы во имя религии или убеждений или из-за культурных и традиционных обычаев ";
12. «Подчеркивает важность продолжения и укрепления диалога между религиями и убеждениями и внутри них на всех уровнях и с более широким участием, в том числе женщин, для содействия большей терпимости, уважению и взаимопониманию»;
18.»Постановляет поэтому продлить мандат Специального докладчика по вопросу о свободе религии или убеждений еще на три года и в этом контексте предлагает Специальному докладчику: […] d) продолжать применять гендерный подход, меж кроме того, путем выявления злоупотреблений по признаку пола в процессе отчетности, в том числе при сборе информации и в рекомендациях «.
Замечание общего порядка 28 Комитета по правам человека
Пункт. 13: «Государства-участники должны предоставлять информацию о любых конкретных правилах, касающихся одежды, которую женщины должны носить в общественных местах.Комитет подчеркивает, что такие правила могут быть связаны с нарушением ряда прав, гарантированных Пактом, таких как: статья 26 о недискриминации; статья 7, если телесные наказания назначаются для обеспечения соблюдения такого постановления; статья 9, когда несоблюдение правил карается арестом; статья 12, если свобода передвижения подлежит такому ограничению; статья 17, которая гарантирует всем людям право на неприкосновенность частной жизни без произвольного или незаконного вмешательства; статьи 18 и 19, когда к женщинам предъявляются требования в отношении одежды, которые не соответствуют их религии или их праву на самовыражение; и, наконец, статья 27, когда требования к одежде противоречат культуре, на которую женщина может претендовать.»
Пункт. 19: «Право каждого человека в соответствии со статьей 16 на повсеместное признание в качестве правосубъектного лица особенно актуально для женщин, которые часто считают его ограниченным по признаку пола или семейного положения. Это право подразумевает, что способность женщин владеть собственностью , заключение контрактов или осуществление других гражданских прав не может быть ограничено на основании семейного положения или любого другого дискриминационного основания. Это также подразумевает, что с женщинами нельзя обращаться как с предметами, которые должны быть переданы вместе с имуществом умершего муж, его семья.Государства должны предоставлять информацию о законах или практике, которые препятствуют обращению с женщинами или их функционированию в качестве полноправных юридических лиц, а также о мерах, принятых для искоренения законов или практики, допускающих такое обращение «.
Пункт. 21: «Государства-участники должны принять меры для обеспечения того, чтобы свобода мысли, совести и религии, а также свобода принимать религию или убеждения по своему выбору, включая свободу менять религию или убеждения и выражать свою религию или убеждения, были гарантированы и защищены законом и на практике как для мужчин, так и для женщин на одинаковых условиях и без дискриминации.Эти свободы, защищаемые статьей 18, не должны подвергаться ограничениям, кроме тех, которые разрешены Пактом, и не должны ограничиваться, в частности, правилами, требующими разрешения третьих сторон, или вмешательством со стороны отцов, мужей, братьев или других лиц. На статью 18 нельзя ссылаться для оправдания дискриминации в отношении женщин ссылкой на свободу мысли, совести и религии; Поэтому государства-участники должны предоставить информацию о статусе женщин в отношении их свободы мысли, совести и религии и указать, какие шаги они предприняли или намерены предпринять как для устранения и предотвращения нарушений этих свобод в отношении женщин, так и для защиты их право не подвергаться дискриминации.»

Лица, лишенные свободы

Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 8: «Лица, которые уже подвергаются определенным законным ограничениям, например заключенные, продолжают пользоваться своими правами исповедовать свою религию или убеждения в максимальной степени, совместимой с конкретным характером ограничения. В докладах государств-участников должна содержаться информация о полном объеме и последствия ограничений по статье 18.3, как с точки зрения закона, так и с точки зрения их применения в конкретных обстоятельствах «.
Минимальные стандартные правила обращения с заключенными
Правило 41:
«(1) Если в учреждении содержится достаточное количество заключенных одной и той же религии, должен быть назначен или утвержден квалифицированный представитель этой религии. Если количество заключенных оправдывает это, а условия позволяют, порядок должен быть на полном уровне. временная основа.
(2) Квалифицированному представителю, назначенному или утвержденному в соответствии с параграфом (1), разрешается проводить регулярные службы и в надлежащее время наносить пастырские визиты узникам его религии наедине.
(3) Ни одному заключенному не может быть отказано в доступе к квалифицированному представителю любой религии. С другой стороны, если какой-либо заключенный возражает против посещения какого-либо религиозного представителя, его отношение должно полностью уважаться «.
Правило 42: «Насколько это практически возможно, каждому заключенному должно быть разрешено удовлетворять потребности своей религиозной жизни, посещая службы, предоставляемые в учреждении, и имея в своем распоряжении книги религиозного обряда и инструкций своей конфессии.»

Беженцы

Конвенция о статусе беженцев
Арт. 4: «Договаривающееся государство будет предоставлять беженцам на своей территории режим, по крайней мере, такой же благоприятный, как тот, который предоставляется их гражданам в отношении свободы исповедовать свою религию и свободы в отношении религиозного образования их
детей.»
Арт. 33: «Ни одно Договаривающееся государство не должно высылать или возвращать (‘refouler’) беженца каким-либо образом к границам территорий, где его жизни или свободе угрожала бы угроза из-за его расы, религии, национальности, принадлежности к определенной социальной группе. или политическое мнение «.
Резолюция 65/211 Генеральной Ассамблеи
«8. с озабоченностью отмечает положение лиц, находящихся в уязвимом положении, включая […] беженцев, просителей убежища и внутренне перемещенных лиц […], в том, что касается их способности свободно осуществлять свое право на свободу религии или убеждений»;

Дети

CRC
Арт.14 (1): «Государства-участники уважают право ребенка на свободу мысли, совести и религии».
Арт. 14 (2): «Государства-участники уважают права и обязанности родителей и, в соответствующих случаях, законных опекунов, направлять ребенка в осуществлении его права в соответствии с развивающимися способностями ребенка. […] (c) Развитие уважения к родителям ребенка, его или ее собственной культурной самобытности, языку и ценностям, к национальным ценностям страны, в которой живет ребенок, страны, из которой он или она может происходят от цивилизаций, отличных от его или ее собственной; «.
Арт. 30: «В тех государствах, в которых существуют этнические, религиозные или языковые меньшинства или лица коренного происхождения, ребенку, принадлежащему к такому меньшинству или коренному населению, не может быть отказано в праве совместно с другими членами его или ее группы: наслаждаться своей культурой, исповедовать и исповедовать свою религию или использовать свой собственный язык ».
1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт.5 (3): «Ребенок должен быть защищен от любой формы дискриминации на основе религии или убеждений. Он должен воспитываться в духе понимания, терпимости, дружбы между народами, мира и всеобщего братства, уважения свободы религия или вера других, и с полным осознанием того, что его энергия и таланты должны быть посвящены служению своим собратьям «.
Арт. 5 (5): «Практика религии или убеждений, в которых воспитывается ребенок, не должна наносить вред его физическому или психическому здоровью или его полному развитию, с учетом пункта 3 статьи 1 настоящей Декларации.»

Меньшинства

МПГПП
Арт. 27: «В тех государствах, в которых существуют этнические, религиозные или языковые меньшинства, лицам, принадлежащим к таким меньшинствам, не может быть отказано в праве совместно с другими членами своей группы пользоваться своей собственной культурой, исповедовать и практиковать свою собственную культуру. религии или использовать свой собственный язык.»
CRC
Арт. 30: «В тех государствах, в которых существуют этнические, религиозные или языковые меньшинства или лица коренного происхождения, ребенку, принадлежащему к такому меньшинству или коренному населению, не может быть отказано в праве совместно с другими членами его или ее группы: наслаждаться своей культурой, исповедовать и исповедовать свою религию или использовать свой собственный язык ».
Декларация Генеральной Ассамблеи 47/135
Арт.1 (1): «Государства должны защищать существование и национальную или этническую, культурную, религиозную и языковую самобытность меньшинств на их соответствующих территориях и поощрять условия для поощрения этой самобытности».
Арт. 2 (1): «Лица, принадлежащие к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам (в дальнейшем именуемые лицами, принадлежащими к меньшинствам), имеют право пользоваться своей культурой, исповедовать и исповедовать свою религию и использовать свой собственный язык. , в частном порядке и публично, свободно и без вмешательства или какой-либо дискриминации.»

Рабочие-мигранты

Международная конвенция о защите прав всех трудящихся-мигрантов и членов их семей
Ст. 12 (1): «Трудящиеся-мигранты и члены их семей имеют право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору и свободу индивидуально или в обществе. с другими, публично или в частном порядке, чтобы исповедовать свою религию или убеждения в поклонении, соблюдении, практике и обучении.»
Арт. 12 (2): «Трудящиеся-мигранты и члены их семей не должны подвергаться принуждению, которое ограничивало бы их свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору».
Арт. 12 (4): «Государства-участники настоящей Конвенции обязуются уважать свободу родителей, по крайней мере один из которых является трудящимся-мигрантом, и, в соответствующих случаях, законных опекунов для обеспечения религиозного и нравственного воспитания своих детей в соответствие собственным убеждениям.»

ВЗАИМОСВЯЗЬ СВОБОДЫ РЕЛИГИИ ИЛИ УБЕЖДЕНИЙ С ДРУГИМИ ПРАВАМИ ЧЕЛОВЕКА

Свобода выражения мнения, включая вопросы, связанные с религиозными конфликтами, религиозной нетерпимостью и экстремизмом

МПГПП
Арт. 19:
«1.Каждый имеет право беспрепятственно придерживаться своих убеждений.
2. Каждый имеет право свободно выражать свое мнение; это право включает свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любого рода, независимо от государственных границ, в устной, письменной или печатной форме, в форме искусства или любыми другими средствами по своему выбору.
3. Осуществление прав, предусмотренных частью 2 настоящей статьи, влечет за собой особые обязанности и ответственность.Следовательно, на него могут накладываться определенные ограничения, но они должны быть только такими, которые предусмотрены законом и необходимы: (a) для уважения прав или репутации других; (b) Для защиты национальной безопасности или общественного порядка ( ordre public ), общественного здравоохранения или нравственности «.
Арт. 20:
«1. Любая пропаганда войны запрещается законом.
2. Пропаганда национальной, расовой или религиозной ненависти, представляющая собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, запрещается законом.»
Резолюция 2005/40 Комиссии по правам человека
5 (a): В котором Комиссия по правам человека предлагает Специальному докладчику рассмотреть вопрос о росте религиозного экстремизма, затрагивающего религии во всех частях мира.
5 (c): В котором Комиссия по правам человека предлагает Специальному докладчику рассмотреть вопрос об использовании религии или убеждений в целях, несовместимых с Уставом Организации Объединенных Наций и другими соответствующими документами
Организация Объединенных Наций.
6: Комиссия по правам человека, «с глубокой озабоченностью признает общий рост случаев нетерпимости и насилия, направленных против членов многих религиозных общин в различных частях мира, включая случаи, мотивированные исламофобией, антисемитизмом и христианофобией»; .
9: Комиссия по правам человека «признает, что проявление терпимости и недискриминации всеми участниками общества необходимо для полной реализации целей Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе Религия или убеждения и предлагает правительствам, религиозным организациям и гражданскому обществу продолжать диалог на всех уровнях для содействия большей терпимости, уважению и пониманию; «.
10: Комиссия по правам человека, «Подчеркивает важность продолжения и укрепления диалога между религиями или убеждениями и внутри них, в рамках диалога между цивилизациями, для содействия большей терпимости, уважению и взаимопониманию;».
11: Комиссия по правам человека: «Также подчеркивает, что следует избегать приравнивания любой религии к терроризму, поскольку это может иметь неблагоприятные последствия для осуществления права на свободу религии или убеждений всех членов соответствующих религиозных общин».
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 7: «В соответствии со статьей 20 никакое проявление религии или убеждений не может приравниваться к пропаганде войны или пропаганде национальной, расовой или религиозной ненависти, которая представляет собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию. Как указано Комитетом в его Замечании общего порядка 11 [19], государства-участники обязаны принимать законы, запрещающие такие действия ».

Право на жизнь, право на свободу

МПГПП
Арт.6:
«1. Каждый человек имеет неотъемлемое право на жизнь. Это право охраняется законом. Никто не может быть произвольно лишен жизни.
2. В странах, которые не отменили смертную казнь, смертный приговор может быть вынесен только за самые тяжкие преступления в соответствии с законом, действовавшим на момент совершения преступления, и не противоречит положениям настоящего Пакта и Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него.Это наказание может быть приведено в исполнение только на основании окончательного решения, вынесенного компетентным судом «.
Арт. 9 (1): «Каждый человек имеет право на свободу и личную неприкосновенность. Никто не может быть подвергнут произвольному аресту или задержанию. Никто не может быть лишен свободы, кроме как на таких основаниях и в соответствии с такой процедурой, которые установлены закон.»
Резолюция 2005/40 Комиссии по правам человека (пункт 4 (f)) и Совет по правам человека 6/37 (пункт 9 (i))
Настоятельно призывает государства обеспечить, чтобы по причине религии или убеждений «никто не находился под их юрисдикцией. лишен права на жизнь, свободу или личную неприкосновенность, […] подвергнут пыткам, произвольному аресту или задержанию […] и привлечь к ответственности всех виновных в нарушениях этих прав; ».
Резолюция 1984/50 Экономического и Социального Совета
Пункт. 1: «В странах, которые не отменили смертную казнь, смертная казнь может быть назначена только за самые тяжкие преступления, при том понимании, что их масштабы не должны выходить за рамки умышленных преступлений со смертельным исходом или другими чрезвычайно тяжкими последствиями».

Запрещение пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания

МПГПП
Арт.7: «Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим достоинство видам обращения или наказания».
Конвенция против пыток
Арт. 1: «Для целей настоящей Конвенции пытка означает любое действие, посредством которого человеку умышленно причиняется сильная боль или страдание, физическое или моральное, с такими целями, как […] наказание его за действие, которое он или третье лицо лицо совершило или подозревается в совершении […] или по любой причине, основанной на дискриминации любого рода, когда такая боль или страдания причинены или по подстрекательству, с согласия или молчаливого согласия государственного должностного лица или другое лицо, действующее в официальном качестве.Оно не включает боль или страдания, возникающие только в результате законных санкций, связанные с ними или связанные с ними «.
Арт. 16: «Каждое Государство-участник обязуется предотвращать на любой территории, находящейся под его юрисдикцией, другие акты жестокого, бесчеловечного или унижающего достоинство обращения и наказания, которые не приравниваются к пыткам, как они определены в статье 1, когда такие действия совершаются по инициативе или по подстрекательству или с согласия или молчаливого согласия государственного должностного лица или другого лица, действующего в официальном качестве.»
CEDAW
Арт. 5 (а): Государства-участники принимают все соответствующие меры для изменения социальных и культурных моделей поведения мужчин и женщин с целью достижения искоренения предрассудков, обычаев и всех других видов практики, основанных на идее неполноценность или превосходство любого из полов или стереотипные роли мужчин и женщин «.
Резолюция 2005/40 Комиссии по правам человека
4.f: Комиссия по правам человека настоятельно призывает государства «обеспечить, чтобы никто, находящийся под их юрисдикцией, не был лишен права на жизнь, свободу или личную неприкосновенность по причине религии или убеждений и чтобы никто не подвергался пыткам или произвольному аресту или задержание в связи с этим и привлечь к ответственности всех виновных в нарушениях этих прав; «.
Резолюция 2005/39 Комиссии по правам человека
7: Комиссия по правам человека, «Напоминает правительствам, что телесные наказания, в том числе в отношении детей, могут быть равносильны жестокому, бесчеловечному или унижающему достоинство наказанию или даже пыткам».
Резолюция 2003/32 Комиссии по правам человека
5: Комиссия по правам человека, «напоминает правительствам, что телесные наказания, в том числе в отношении детей, могут быть равносильны жестокому, бесчеловечному или унижающему достоинство наказанию или даже пыткам;».
Декларация Генеральной Ассамблеи 48/104
Арт. 4 (c): Государствам следует «проявлять должную осмотрительность для предотвращения, расследования и наказания в соответствии с национальным законодательством актов насилия в отношении женщин, независимо от того, совершаются ли эти акты государством или частными лицами.»
Замечание общего порядка № 20 Комитета по правам человека
Пункт. 5: «Более того, по мнению Комитета, запрет [пыток] должен распространяться на телесные наказания, включая чрезмерные наказания, назначаемые в качестве наказания за преступление или в качестве воспитательной или дисциплинарной меры».

ПЕРЕСЕЧЕННЫЕ ВОПРОСЫ

Отступление

МПГПП
Арт.4 (1): «Во время чрезвычайного положения, которое угрожает жизни нации и существование которого официально объявлено, участвующие в настоящем Пакте государства могут принимать меры в отступление от своих обязательств по настоящему Пакту в строго необходимой степени. в зависимости от обстоятельств, при условии, что такие меры не противоречат их другим обязательствам по международному праву и не влекут за собой дискриминацию исключительно по признаку расы, цвета кожи, пола, языка, религии или социального происхождения.»
Арт. 4 (2): «Никакие отступления от статей […] 18 не могут быть сделаны в соответствии с этим положением».

Ограничение

МПГПП
Арт. 18 (3): «Свобода исповедовать свою религию или убеждения может подлежать только таким ограничениям, которые предписаны законом и необходимы для защиты общественной безопасности, порядка, здоровья или нравственности или основных прав и свобод других лиц.»
CRC
Арт. 14 (3): «Свобода исповедовать свою религию или убеждения может подлежать только таким ограничениям, которые предписаны законом и необходимы для защиты общественной безопасности, порядка, здоровья или нравственности или основных прав и свобод других».
Конвенция о трудящихся-мигрантах
Арт. 12 (3): «Свобода исповедовать свою религию или убеждения может подлежать только таким ограничениям, которые предписаны законом и необходимы для защиты общественной безопасности, порядка, здоровья или нравственности или основных прав и свобод других лиц.»
Резолюция 2005/40 Комиссии по правам человека (пункт 12) и резолюция 6/37 Совета по правам человека (пункт 14)
«далее подчеркивает, что, как подчеркнуто Комитетом по правам человека, ограничения свободы исповедовать религию или убеждения разрешены только в том случае, если ограничения предписаны законом, необходимы для защиты общественной безопасности, порядка, здоровья или нравственности или основных прав и свобод других лиц и применяются таким образом, чтобы не ущемлять право на свободу мысли и совести. и религия; «.
Замечание общего порядка 22 Комитета по правам человека
Пункт. 8: «Статья 18.3 допускает ограничения свободы исповедовать религию или убеждения только в том случае, если ограничения предписаны законом и необходимы для защиты общественной безопасности, порядка, здоровья или нравственности или основных прав и свобод других лиц. Свобода от принуждения к иметь или принимать религию или убеждения, и свобода родителей и опекунов обеспечивать религиозное и нравственное воспитание не может быть ограничена.При толковании объема допустимых ограничительных положений государствам-участникам следует исходить из необходимости защиты прав, гарантированных Пактом, включая право на равенство и недискриминацию по всем признакам, указанным в статьях 2, 3 и 26. Налагаемые ограничения должны быть установлены законом и не должны применяться таким образом, который нарушал бы права, гарантированные статьей 18. Комитет отмечает, что пункт 3 статьи 18 следует толковать строго: ограничения не допускаются по основаниям, не указанным в нем, даже если они могут допускаются в качестве ограничения других прав, защищаемых Пактом, например, национальной безопасности.Ограничения могут применяться только в тех целях, для которых они были установлены, и должны быть прямо связаны и соразмерны конкретной потребности, на которой они основаны. Ограничения не могут быть наложены в дискриминационных целях или применяться дискриминационным образом. Комитет отмечает, что концепция морали проистекает из многих социальных, философских и религиозных традиций; следовательно, ограничения свободы исповедовать религию или убеждения с целью защиты нравственности должны основываться на принципах, не вытекающих исключительно из одной традиции.[…] «.

Законодательные вопросы

МПГПП
Арт. 2 (2): «Если это еще не предусмотрено существующими законодательными или другими мерами, каждое участвующее в настоящем Пакте Государство обязуется предпринять необходимые шаги в соответствии со своими конституционными процедурами и положениями настоящего Пакта для принятия таких мер. законы или другие меры, которые могут потребоваться для реализации прав, признанных в настоящем Пакте.»
ICESCR
Арт. 2 (1): «Каждое участвующее в настоящем Пакте государство обязуется принимать меры, индивидуально и в рамках международной помощи и сотрудничества, особенно экономического и технического, в максимальных пределах имеющихся ресурсов с целью постепенного достижения полной реализации права, признанные в настоящем Пакте, всеми соответствующими средствами, включая, в частности, принятие законодательных мер «.
CEDAW
Арт.3: «Государства-участники принимают во всех областях, в частности в политической, социальной, экономической и культурной областях, все соответствующие меры, включая законодательные, для обеспечения всестороннего развития и улучшения положения женщин, с тем чтобы гарантировать им возможность и пользование правами человека и основными свободами на основе равенства с мужчинами «.
1981 Декларация Генеральной Ассамблеи
Арт. 4 (2): «Все государства должны приложить все усилия для принятия или отмены законодательства, где это необходимо, для запрещения любой такой дискриминации.»
Арт. 7: «Права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, предоставляются в национальном законодательстве таким образом, чтобы каждый мог пользоваться такими правами и свободами на практике».
Комиссия по правам человека Права резолюция 2005/40 (пункт 4 (а)) и резолюция 6/37 Совета по правам человека (пункт 9 (а))
настоятельно призывает государства «обеспечить, чтобы их конституционная и законодательная системы обеспечивали адекватную и эффективную гарантии свободы мысли, совести, религии и убеждений для всех без различия, в том числе путем предоставления эффективных средств правовой защиты в случаях, когда право на свободу мысли, совести, религии или убеждений, право свободно исповедовать свою религию, в том числе нарушается право на изменение религии или убеждений; «.

Защитники свободы религии или убеждений и неправительственные организации

Резолюция 2005/40 Комиссии по правам человека (пункт 17) и резолюция 64/164 Генеральной Ассамблеи (пункт 13)
«Приветствует и поощряет постоянные усилия неправительственных организаций, органов и групп, основанных на религии или убеждениях, по поощрению осуществление Декларации о ликвидации всех форм дискриминации на основе религии или убеждений и далее поощряет их работу по поощрению свободы религии или убеждений и по выявлению случаев религиозной нетерпимости, дискриминации и преследований; «.

Список литературы

  • Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП), принят и открыт для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 2200A (XXI) Генеральной Ассамблеи от 16 декабря 1966 года и вступил в силу 23 марта 1976 года.
  • Международный пакт об экономических, Социальные и культурные права (МПЭСКП), принят и открыт для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 2200A (XXI) Генеральной Ассамблеи от 16 декабря 1966 года и вступил в силу 3 января 1976 года.
  • Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (МКЛРД), принятая и открытая для подписания и ратификации резолюцией 2106 (XX) Генеральной Ассамблеи от 21 декабря 1965 года и вступившая в силу 4 января 1969 года. Ликвидация всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW), принят и открыт для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 34/180 Генеральной Ассамблеи от 18 декабря 1979 года и вступил в силу 3 сентября 1981 года.
  • Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания (КПП), принята и открыта для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 39/46 Генеральной Ассамблеи от 10 декабря 1984 года и вступила в силу 26 июня 1987 года.
  • Конвенция о правах ребенка (КПР), принятая и открытая для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 44/25 Генеральной Ассамблеи от 20 ноября 1989 г., вступила в силу 2 сентября 1990 г.
  • Международная конвенция о защите прав всех трудящихся-мигрантов и членов их семей (MWC), принята резолюцией 45/158 Генеральной Ассамблеи от 18 декабря 1990 года и вступила в силу 1 июля 2003 года.
  • Конвенция о статусе беженцев, принятая 28 июля 1951 года Конференцией полномочных представителей Организации Объединенных Наций по статусу беженцев и апатридов, созванной в соответствии с резолюцией 429 (V) Генеральной Ассамблеи от 14 декабря 1950 года, и вступила в силу 22 апреля. 1954.
  • Декларация Генеральной Ассамблеи о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений, Резолюция 36/55 от 25 ноября 1981 года.
  • Декларация Генеральной Ассамблеи о правах лиц, принадлежащих к национальной или этнической, религиозной принадлежности и языковые меньшинства, резолюция 47/135 от 18 декабря 1992 г.
  • Декларация Генеральной Ассамблеи об искоренении насилия в отношении женщин, Резолюция 48/104 от 20 декабря 1993 года.
  • Резолюция Комиссии по правам человека о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений, Резолюция 2005/40 от 19 апреля 2005 г.
  • Резолюция Комиссии по правам человека о пытках и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видах обращения и наказания, Резолюция 2005/39 от 19 апреля 2005 г.
  • Резолюция Комиссии по правам человека о пытках и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видах обращения или наказание, Постановление 2003/32 от 23 апреля 2003 г.
  • Замечание общего порядка № 20 о запрещении пыток и жестокого обращения или наказания (статья 7), Комитет по правам человека, 10 марта 1992 г.
  • Замечание общего порядка № 22 о праве на свободу мысли, совести и религии (ст. 18), Комитет по правам человека, 30 июля 1993 г.
  • Замечание общего порядка № 28 о равенстве прав между мужчинами и женщинами (статья 3), Комитет по правам человека, 29 марта 2000 г.
  • Минимальные стандартные правила обращения с Заключенные, принятая Первым Конгрессом Организации Объединенных Наций по предупреждению преступности и обращению с правонарушителями, состоявшимся в Женеве в 1955 году, и одобренная Экономическим и Социальным Советом в его резолюциях 663 C (XXIV) от 31 июля 1957 года и 2076 (LXII ) от 13 мая 1977 г.
  • Гарантии Экономического и Социального Совета, гарантирующие защиту прав тех, кому грозит смертная казнь, Резолюция 1984/50 от 25 мая 1984 г. Одобрено резолюцией 39/118 Генеральной Ассамблеи от 14 декабря 1984 г.

HTMLCountry3

HTMLCountry2


HTMLCountry10

Особые процедуры

Специальный докладчик по вопросу о свободе религии или убеждений

Последние тематические доклады

Вопросы в центре внимания

Контактная информация

г.Ахмед Шахид
Специальный докладчик по вопросу о свободе религии или убеждений
через Управление Верховного комиссара по правам человека
Организация Объединенных Наций в Женеве
8-14 авеню де ла Пэ
CH-1211 Женева 10
Швейцария
Факс: (+ 41) 22 917 90 06
Эл.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

©2019. Все права защищены. Полное или частичное копирование материалов сайта без указания источника запрещено