Валерий барыкин плакаты в хорошем: Иллюстрации Валерия Барыкина – Пин Ап картинки в хорошем качестве

Валерий Барыкин извращает советский плакат, превращая его в порнуху — Информационно-аналитический Центр (ИАЦ)

6 апреля в 16:00 в Республиканском музее изобразительных искусств Йошкар-Олы Республики Марий Эл состоялось открытие персональной выставки «Советский пин-ап Валерия Барыкина».

Русский художник-иллюстратор, как пишут местные СМИ,

«изящно соединяет эстетику пин-апа и плакаты на советскую тематику. Произведения Валерия Барыкина наполнены забавно-ностальгической манерой».

Пресс-служба музея отмечает, что его работы объехали почти всю страну в составе выставки «Искусство против географии. Культурный альянс».

Что это за направление в искусстве, почему опошляются советские плакаты, в чём разница между эротикой и порно и почему работы Барыкина — это порнография?

«Искусство принадлежит народу.
Оно должно уходить своими глубочайшими корнями
в самую толщу широких трудящихся масс.
Оно должно быть понято этими массами и любимо ими» (В.

И.Ленин)

Даже всем известные и признанные в мире шедевры живописи, по правде говоря, дано понять и полюбить далеко не всем смертным. Некоторые картины страннее других. Какие-то произведения искусства словно бьют зрителя по голове, ошарашивая и изумляя. Какие-то — затягивают в раздумья и в поиски смысловых слоев, тайной символики. Некоторые картины овеяны тайнами и мистическими загадками, а некоторые — удивляют непомерной ценой. Но каждая картина несёт в массы определённое Послание. В том числе какое-то послание несут и плакаты В.Барыкина, исполненные в стиле пин-ап (от англ. Pin-up). Какое это послание?

Для ответа на этот вопрос необходимо пояснить, что означает этот стиль  «Pin-up».

To pin up — прикалывать, то есть плакат, прикалываемый на стену, изображение красивой, часто полуобнажённой, девушки в определённом стиле. В русском языке употребляется для обозначения конкретного стиля американской графики середины XX века.

Pin-up girl («пин-ап гёрл») — это модель, чьи растиражированные изображения становятся знаковым явлением поп-культуры во фривольном стиле. В большинстве эти модели — фотомодели, манекенщицы, актрисы и певицы.

 

Термин «пин-ап» также относится к рисункам, картинам и другим иллюстрациям, выполненным по этим фотографиям.

Данное слово впервые было употреблено в 1941 году, тем не менее данная практика прослеживается по крайней мере уже с 1890-х годов. Картинки для пришпиливания вырезались из журналов и газет, это могли быть открытки, хромолитографии и т. д. Часто такие изображения печатались в календарях, и без того предназначенных для вывешивания на стену. В более позднее время постеры с Pin-up girls стали выпускать специально. Изображения в стиле «пин-ап» использовались в рекламе.

В русском языке стиль «пин-ап» хотя и употребляется для обозначения конкретного стиля американской графики середины ХХ века, но тем не менее, термин имеет более широкое значение — тиражируемый образ секс-символа, который при этом является явлением поп-культуры, продвигаемой Голливудом и крупными ТНК с целью рекламы своей продукции.

Где нет случая проявить талант,
там и нет талантов.
Людвиг Фейербах (немецкий философ)

Валерий Барыкин

Пин-ап плакаты этого художника выполнены с сюжетами из классических советских социальных плакатов. Но сделано всё это в стиле американских плакатов середины двадцатого века.

И вот этот американский стиль пин-ап увидели посетители на выставке в Йошкар-Оле.

Нижегородского художника Валерия Барыкина учили рисовать театральные декорации и афиши. Хорошее дело, но где разгуляться бурной фантазии? Ведь за него уже всё придумал автор пьесы, а интерпретации в мире Мельпомены недопустимы. Он попробовал себя в графике, живописи, перфомансе и остановился на плакате, поскольку сколь значимого собственного продукта — художественного произведения — сотворить не смог.  Поэтому, недолго думая, художник решил использовать профессиональные советские плакаты (заметим, других авторов, своего рода — плагиат, вклинивая туда американский стиль пин-ап), где, в отличие советского плаката, на котором прославлялся человек-труженик, творец, созидатель, на первом плане — сексапильная красотка, символ человека-потребителя.

Только к советским агиткам художник добавил порно и сентиментального фарса. Ностальгия, судя по всему, наверно, личная и предназначена для мужской части населения, хотя его работы нахваливают и женщины.

Выполненные в стиле и духе советского плаката, работы Валерия Барыкина, казалось бы, призывают людей к яркой социальной активности. К примеру, защищать свои права, уважать труд каждого, к дисциплине и, даже, к самоконтролю. Только замена основного персонажа — идеологически сдержанного и аскетичного «строителя социализма», на сексуально озабоченную красивую девушку сводит весь смысл популярной советскую агитации на нет. Сексуальный подтекст приобретают лозунги типа «Не злоупотребляйте спиртными напитками», «Уважайте труд уборщиц», а обращение к работнику ЖКХ становится приглашением к дальнейшему порнодейству.

В общем, есть на что посмотреть. Есть даже что другу показать.

Художник В.Барыкин из Нижнего Новгорода по сути смеётся над нашим общим советским прошлым, тем временем, когда жили наши родители, деды, которые ковали могучее государство — СССР, победившее нацизм,  при этом прививает через плакаты в стиле пин-ап «разврат и тягу к порнодейству», которые «прогрессивно-мыслящие» скрывают за эвфемизмом «свободная любовь».

Как отмечает ряд специалистов, очень грубо влеплены американские стереотипы… Назойливо и не смешно… Но о глубинной сути — чуть позже.

Художник Валерий Барыкин называет свои плакаты «юмористическим ремейком», в котором жизнь, со всеми её сложностями и неурядицами, превращается в весёлую нелепую историю, но почему-то с акцентом на порно-культуру. На плакатах красивые сексуальные как бы «советские» девушки окружены вниманием мужчин.

Вот что говорит сам художник про своё «творчество»:

«Эта грусть скорее социалистическая, но, так получается, с американским окрасом. Может, бывшему советскому пионеру в его счастливом советском детстве —  а оно действительно было счастливым — всё же чего-то не доставало»,

«Мне же приятно просто вспоминать уходящие эпохи, смотреть картинки, плакаты и фильмы, как американские, так и советские, слушать музыку, собирать картинки, придумывать плакаты, выполняя

какой-то свой социальный заказ»,

«Советские плакаты — это уникальный приём добраться до людей, заставить их реагировать, впечатляться, возмущаться и, наконец, что-то делать. Плакаты яркие и запоминающиеся, даже самые смешные и нелепые. Часто их нелепость, навязчивость, надоедливость и подталкивает меня к созданию своего юмористического римейка» [ 1 ].

Даже на плакатах с такими, казалось бы, совершенно несексуальными названиями как «Уважайте труд уборщиц», «Не злоупотребляйте спиртными напитками», «Первая женщина-космонавт», «Работник ЖКХ! Даёшь качество обслуживания на своём участке» Валерий Барыкин находит место для прелюдии к порнодейству. На всех них изображены сексапильные красавицы с выдающимися формами.

И, Слава Богу, многие люди это понимают и оставляют такие комментарии под сообщениями с плакатами Барыкина:

Как видно, все эти плакаты — элементарная пропаганда порнографии и развращение молодого поколения. Почему мы здесь и ранее заменили привычное многим слово «эротика» на непривычное в таком контексте слово «порно»?

Юристы и социологи в практике юриспруденции давно спорят о том, что такое «эротика» как естественная (в силу биологических особенностей вида «Человек разумный») составляющая культуры всякого общества, и что такое вредное «порно», некоторым образом отличающееся от «эротики»; и как их в реальной жизни различать и разграничивать.

К настоящему времени ни юристы, ни культурологи не могут дать внятного определения ни тому, ни другому явлению в жизни общества, ни провести чёткой границу между ними [ 2 ].

В нашем понимании это во многом результат того, что споры вокруг этой проблематики ведутся именно «вокруг», т.е. без того, чтобы вдаваться по существу в рассмотрение вопросов общей биологии и рассмотрения культурных оболочек, в которых биология воспроизводства новых поколений вида «Человек разумный» предстаёт в цивилизованном обществе.

Тем временем за пределами области теоретико-социологического и юридического словоблудия — в реальной жизни — статистика разнородных преступлений, подчас весьма жестоких, на почве несдерживаемых сексуальных устремлений как в «нормальном», так и в извращённом их выражении у представителей обоих полов — стала одной из проблем обществ в большинстве «цивилизованных стран» мира, включая и постсоветскую Россию.

В действительности же всё не так сложно и запутано, как это пытаются представить порнодельцы и обслуживающие их порнополитические деятели, юристы и культурологи в попытках закрыть вопрос об уголовной ответственности за порнодейства и растление малолетних и подростков.

Но для понимания того, чем эротика отличается от порно, надо обратиться к рассмотрению характерных для биосферы Земли процессов воспроизводства новых поколений биологических видов в ней.

Как известно, жизнь биосферы Земли в настоящую эпоху подчинена циклике смены времён года. При этом и циклика воспроизводства новых поколений большинства видов тоже согласуется с цикликой смены времён года.

В жизни большинства биологических видов нерастительных организмов последнее обстоятельство проявляется как жёсткая привязка их брачных сезонов к определённому времени года.

У большинства видов позвоночных (это название подтипа живых организмов в нынешней науке) в брачные сезоны изменяется гормональная регуляция физиологии организмов самцов и самок, находящихся в репродуктивном возрасте. При этом активизируются соответствующие инстинктивные программы и происходит перестройка физиологии, в результате чего зачатие становится возможным.

Именно в брачные сезоны особи обоих полов отдаются практически полностью поиску партнёров и — в пределах одной половой группы — борьбе за обладание партнёрами, наиболее предпочтительными «с точки зрения» видовых инстинктивных программ продолжения рода. В кульминации этих процессов происходит спаривание, которое в подавляющем большинстве случаев завершается зачатием особей нового поколения. В этом процессе особи не властны над собой и действуют под безоговорочным диктатом инстинкта продолжения рода.

По завершении брачного сезона уровень половых гормонов в организмах резко снижается, физиология организмов изменяется, и вне брачных сезонов особи обоих полов заняты добычей пропитания для себя, вскармливанием и воспитанием детёнышей соответственно организации жизни каждого биологического вида. Вне брачного сезона у всех нормальных особей позывов к совокуплению нет, а само совокупление невозможно в силу характера физиологии организмов в эти периоды (соответственно нет смысла говорить и о возможности зачатия).

Биологический вид «Человек разумный» не принадлежит к этому подавляющему большинству видов позвоночных, а входит в то меньшинство биологических видов, у которых физиологическая готовность к совокуплению и зачатию обусловлена индивидуальной биоритмикой их организмов и не связана (по крайней мере жёстко однозначно) с тем или иным временем года — сезоном: женщина в репродуктивном возрасте ежемесячно на протяжении нескольких дней соответственно её ритмике регул (по-русски — месячных) способна к зачатию практически от каждого мужчины, которому она «отдастся» или кто от неё этого так или иначе добьётся; мужчина же потенциально готов к совокуплению и зачатию всегда: ему достаточно только «возбудиться» на ту или иную особу женского пола. В каких случаях совокупление запретно, а в каких признаётся его участниками и остальным обществом допустимым или обязательным, — это уже не вопросы биологии как таковой, а вопросы писаных и неписаных норм тех или иных исторически сложившихся культур, представителями которых являются и мужчина, и женщина. Что в некоторых случаях приводит к разнообразным юридическим казусам [ 3 ].

Если же обратиться к статистическим показателям жизни биологических видов в природных условиях, то выясняется, что на одну особь, достигшую половой зрелости и участвующую в продолжении рода хотя бы в первый раз в своей жизни, приходится некоторое количество особей, погибших до достижения ими половой зрелости, так и не оставив потомства. В разных биологических видах показатели этой статистики разные:

• из десяти котят ягуаров достигает половой зрелости и продолжает род только один;
• на одного ставшего взрослым крокодила приходятся сотни не вылупившихся из яиц либо погибших;
• на одну рыбу, пришедшую на нерестилище, приходится миллионы погибших икринок, мальков и рыбьей молоди и т. п., — такова статистика перетока биомассы по трофическим цепям биосферы (отношения между видами по принципу кто кого поедает и сам служит пищей другим и в каких количествах) .

По существу это означает, что репродуктивная способность подавляющего большинства видов живых организмов в биосфере ориентирована на то, чтобы как можно быстрее заполнять в преемственности поколений экологическую нишу, занимаемую видом или его популяцией в том или ином регионе. При этом избыточное (по отношению к вместимости экологической ниши) количество особей идёт на прокорм другим биологическим видам соответственно трофическим цепям биоценозов в регионах, где живёт популяция вида, либо истребляется во внутривидовой конкуренции, а при переполнении экологической ниши — истребляется массово голодом и эпидемиями, но и трупы умерших становятся пищей для других видов живых организмов.

Как уже отмечалось ранее, даже если не затрагивать вопросов религии и атеизма, биологический вид «Человек разумный» от прочих видов в биосфере Земли отличается тем, что у всех прочих организация психики их особей однозначно запрограммирована генетически.

Вне зависимости от расовой и национальной принадлежности индивид может быть:

• аналогичен животному, если всё его поведение безусловно и безоговорочно подчинено инстинктам, которые скрываются под разного рода оболочками, сложившимися в культуре;
• аналогичен автомату, который сам не способен выйти за пределы заложенной в него культурой программы;
• аналогичен демону (по названию стихов Пушкина и Лермонтова, описывающих такой тип поведения), действующему по своему разумению без каких-либо нравственно-этических ограничений по принципу «что хочу, то и ворочу» в пределах тех возможностей, которые ему позволяют реализовать неподвластные ему социальные и природные факторы. Носители именно этого устройства психики пытаются реализовать с незапамятных времён глобальное «элитарно»-невольничье государство, в  котором все скованы иерархией взаимного паразитизма.
• состоявшимся же Человеком является только тот представитель биологического вида «Человек разумный», который задумывается об объективной сущности Добра и Зла в конкретике их проявлений в жизни, и делает свой осознанный выбор в пользу Добра, поддерживая верность своему выбору в любых обстоятельствах осмысленно волевым порядком. Таким образом, настоящий Человек — это тот индивид, который живёт под диктатурой совести и никогда не лжёт.

Данное распределение по типам психики не подразумевает никакой сертификации, потому что каждому индивиду — любой расы, пола, национальности, вне зависимости от типа устройства психики, в котором он пребывает, дана возможность состояться как Человеку и научиться всегда и всюду поступать по совести. Только сам человек может судить о том, при каком типе строя психики он живёт и действует в разных обстоятельствах, потому что работа совести — дело внутреннее и никакой сертификации извне не поддаётся.

Таким образом, особь вида «Человек разумный» может быть носителем какого-то типа устройства психики и может переходить от одного типа устройства психики к другим на протяжении своей жизни как непроизвольно (под воздействием обстоятельств), так и осмысленно произвольно — осмысленно целесообразно. При этом в отличие от животных человек при соответствующем воспитании и миропонимании способен сдерживать инстинктивные позывы разного рода, а если пребывает при человечном строе типа психики, то инстинктивные программы оказываются подчинёнными его осмысленной воле, вследствие чего человек обретает свободу от диктата и «давления на психику» инстинктов — так называемого «животного начала».

Кроме того, «Человек разумный» является одним из немногих в биосфере Земли видов, несущих культуру [ 4 ], если под термином «культура» понимать всю совокупность генетически не запрограммированной в готовом к употреблению виде (знаний и поведенческих навыков) информации и алгоритмики, передаваемых от одних особей биологического вида другим в преемственности поколений на основе общения, а также и вне общения — на основе искусственно созданных носителей информации.

Культура человечества — явление многогранное. Но всё же можно поставить вопрос о вариантах её направленности, а равно — о вариантах её целесообразности. И тогда можно выявить в исторически реальных культурах два аспекта:

• защита искусственными средствами как индивидов и коллективов, так и обществ в целом от среды обитания и от тех или иных определённых факторов воздействия среды;
• достижение личностного и общественного такого рода соответствия среде обитания и построение такого образа жизни в ладу со средой, что потребности в защите индивидов и обществ от её воздействия не возникает.

И надо признать, что в культуре нынешней глобальной цивилизации аспект защиты искусственными средствами доминирует до такой степени, что практически полностью подавил и вытеснил из жизни второй аспект — личностное и общественное развитие, обеспечивающее способность жить без защиты от среды обитания искусственными средствами. Это не призыв вернуться в «каменный век», тем более, что именно в «каменном веке» люди стали на путь «защиты» от среды обитания искусственными средствами. И потому «каменный век» принципиально не отличается от нашей эпохи: тогда от среды обитания «защищались» «приручённым» огнём и каменным топором, а сейчас — теплоэлектроцентралью (возможно ядерной), фармакологией, всей техносферой и искусственной средой обитания во всех её проявлениях: принципы не изменились — изменились только технологии, посредством которых принципы, принятые ещё в каменном веке, входят в нашу повседневную жизнь; а воздействие этих принципов стало подавляющим по отношению к людям и биосфере.

Речь идёт о том, что для человека нормальна биологическая цивилизация, в которой люди свободны от необходимости воспроизводить и развивать техносферу и искусственную среду обитания в целом.

Вследствие развития технологий, техносферы и искусственной среды обитания люди в нынешней цивилизации оказались на одной из вершин пирамиды трофических цепей биосферы: вид «Человек разумный» ест многих, но сам не является нормальной пищей для других биологических видов — если кого-то из людей съела акула, задрали волки или тигр и т.п., то это — редкие несчастные случаи, а не сколь-нибудь значимая составляющая в статистике смертей.

При этом:

• Человечество оказалось вне алгоритмики обычного для биосферы действия механизма «естественного отбора», под воздействием которого в природной среде обитания статистически массово из каждого биологического вида «вычищаются» наиболее слабые и болезненные особи, в том числе и отягощённые генетическими пороками.
• Экологическая ниша человечества расширилась.
• Само человечество перешло к качественно иным статистическим показателям «количество особей, умерших или погибших, раннее достижение ими половой зрелости, приходящееся на одну особь, достигшую половой зрелости», вследствие чего и расширившаяся экологическая ниша стала заполняться быстрее.

Если обратиться к истории, то можно заметить, что все культуры прошлого так или иначе сталкивались с проблемой «перенаселения», которая выражалась в том, что численность населения росла многократно быстрее (в геометрической прогрессии), нежели спектр производства обществом продукции (который рос в арифметической прогрессии), вследствие чего рост численности населения сопровождался его обеднением и снижением качества жизни из-за скопления избыточного количества людей на ограниченных территориях регионов, городов и селений помельче.

Проблема «перенаселения» решалась путём экспансии на незанятые и мало населённые земли, а также и путём агрессии в отношении соседей с целью завоевания их территорий и освоения их природных ресурсов.

При этом агрессивное общество порождало в отношении себя «противоестественный отбор»: если в природе «естественный отбор» вычищает из популяций самых слабых и больных, то «отбор», осуществляемый механизмом войны, уничтожал большей частью сильных и здоровых, оставляя в тылу больных, слабых физически и психически, а также некоторое минимальное количество самых сильных, которые от боёв не прятались, но выходили из них без существенного вреда для своего здоровья как телесного, репродуктивного, так и психического.

В таком процессе общество в преемственности поколений дурело и биологически вырождалось, а более или менее нормальные люди, — живущие осмысленно и обладавшие волей, — будучи в нём в меньшинстве, оказывались неспособны заниматься выпасом толпы вырожденцев и деградирующих субъектов. В результате общество, сохраняя приверженность этому способу жизни, неизбежно приходило к катастрофе:

• либо экологической, когда оно, следуя идее «жрать и иметь всё и всех!», уничтожало биоценозы в регионе своего обитания и продуктивность биосферы падала так низко, что оно вымирало или разбегалось;
• либо к катастрофе культуры, в результате чего в нём начиналась война всех против всех

Обе катастрофы могли сопутствовать друг другу, а кроме того, соседи-агрессоры, живущие по тем же принципам, но находящиеся в иной — более ранней — стадии того же процесса, который Л. Н. Гумилёв назвал «этногенезом», «помогали» выродившемуся обществу уйти в историческое небытие либо полностью, либо интегрировав в себя его человеческие остатки и элементы культуры.

В прошлом описанное здесь в общих словах, не детально и кратко, наиболее ярко выразилось в истории становления, развития и краха Римской империи.

Отчасти похожее состояние преддверия краху, хотя и со своей спецификой предыстории, отличной от истории древнего Рима, переживает в настоящее время и Россия. Но есть и другая специфика, также отличающая происходящее в России в наши дни, от происходившего в древнем Риме в преддверии его краха: древнеримский кризис был региональным, а нынешний российский кризис — составляющая часть общего глобального кризиса человечества.

Но Бога не обманешь, и, выйдя из-под воздействия одних подавляющих обратных связей, естественных для жизни в природе, люди оказались под воздействием других: человечество — самый болезненный вид во всей биосфере планеты, а фармакология имеет тенденцию к тому, чтобы стать одной из отраслей пищевой индустрии.

Тем самым извращается мысль Гиппократа:

«пища должна быть лекарством»

— это естественно при здоровом образе жизни; но при нездоровом образе жизни, вызывающем противоестественную болезненность людей, продукты фармакологии — «лекарства» — начинают всё более и более входить в повседневный пищевой рацион в качестве неотъемлемой его составляющей.

Т.е. выиграв количественно и казалось бы успешно защитившись от среды обитания, человечество во многом утратило качество.

В итоге такого развития цивилизации люди в их большинстве (особенно жители городов типа «каменные джунгли») давно уже не чувствуют каждый персонально своей личной связи с биосферой Земли и вследствие этого бесчувствия многие уже забыли и о том, что:

• Человечество и каждый человек персонально — только часть биосферы Земли, а не самодостаточная система, некоторым образом оказавшаяся во взаимодействии с Землёй как другой целостной системой — подсистемой в составе Мироздания.

Среди того, что люди забыли и стали понимать извращённо, это — предназначение каждого из полов в жизни всякого биологического вида и многие аспекты взаимоотношений представителей того и другого пола друг с другом.

С того времени, как в подростковом возрасте пробуждается интерес к половой жизни, сначала со слов приятелей и приятельниц, а потом большинство и на основе собственных чувственных переживаний все узнают, что совокупление нормально сопровождается оргазмом; что путь к оргазму увлекателен, интересен и приятен; что после оргазма, особенно если партнёры переживают его синхронно, а прелюдия к нему была продолжительной и доставила много чувственных наслаждений и переживаний, то в течение некоторого более или менее продолжительного времени сохраняется подъём положительных эмоций. Всё это характерно для всех млекопитающих и является в природных условиях обитания биологических видов стимулом к тому, чтобы особи стремились к совокуплению и совокуплялись.

Но представители вида «Человек разумный» — создания особенные. Зная, что совокупление невыносимо приятно до полного изнеможения, но достаточно часто влечёт за собой беременность; обнаружив, что беременность может быть нежелательной в тех или иных социально и культурно обусловленных обстоятельствах, люди издревле озаботились разрешением проблемы предотвращения беременности: при половом акте, после него, прерыванием беременности на ранних сроках, когда ещё нет внешне видимых её признаков.

Причины проявления интереса к контрацепции и прерыванию беременности на протяжении истории нынешней цивилизации — одни и те же:

• позор при зачатии вне брака;
• невозможность прокормить «лишних» детей в семьях бедноты и простонародья;
• невозможность обеспечить всем детям социальный статус в семьях «элиты» в силу ограниченности доли общественного богатства, которое «элита» может присвоить;
• и наконец — желание обрести возможность секса без последствий (зачатия и венерических болезней) как общедоступного и приятного занятия в свободное время.

Последнее в историческом прошлом большей частью поражало правящие «элиты», представители которой создавали сами себе свободное время в избытке, заполняя его разнородными удовольствиями, и это становилось предвестником гибели государств и культур.

Так человечество дожило до начала ХХ века, когда прогресс химической индустрии и фармакологии обеспечил возможность общедоступной (по крайней мере в «развитых странах») контрацепции — предотвращения беременности.

Потом появились всевозможные философские обоснования права на такой «свободный секс», суть которых сводится к тому, что потребность в систематическом половом удовлетворении — естественная человеческая потребность, такая же как потребность в пище, и потому в цивилизованном обществе она всегда должна гарантированно удовлетворяться без вреда для здоровья партнёров как в смысле предотвращения нежелательной беременности, так и в смысле заражения венерическими болезнями. А вот когда они пожелают завести детей — тогда они их заведут: главное, чтобы к этому времени культура «свободного и безопасного секса» сохранила им репродуктивное здоровье.

Именно этот социальный заказ, оправдания «свободного секса», возможно сам того не понимая, отрабатывает, по его признанию, Барыкин Валерий.

И хотя на этом фоне раздаются редкие голоса тех, кто знает, что телегония — не выдумка, вследствие чего у одного ребёнка в культуре «свободного секса» отец по сперме — один, а отцов по биополю — столько, сколько сексуальных партнёров было у его матери до его зачатия + отец по сперме. Что презерватив от телегонии не защищает, — но многие считают, что секс с контрацепцией законных супругов или постоянных сожителей, когда оба партнёра не ходят «на сторону», — явление нормальное для жизни цивилизованного человека.

 

Телегония

Телегония — передача генетической информации самке помимо хромосомного аппарата сперматозоидов на основе биополей. Эта возможность оспаривается материалистической наукой, но в том,что телегония не выдумка, убеждены многие селекционеры-практики и заводчики пород домашних животных.

С тех, кто убеждён,

• что Бога нет, что человечество «само собой» бесцельно и бессмысленно, возникло в биосфере Земли и несёт в себе наследие своего общеживотного происхождения, вследствие чего вынужденно прибегает к контрацепции с одной стороны, чтобы не плодить «лишних» людей, а с другой — для того, чтобы удовлетворить «естественную биологическую потребность в систематическом совокуплении»,

— с тех спросить нечего…

Но те, кто убеждены, что Бог — Творец и Вседержитель — есть, неужто думают, что Бог ошибся, поставив перед человеком загадку:

«Как жить без неврозов на почве постоянной половой неудовлетворённости и при этом не плодить «лишних» детей, которым родители и общество не смогут дать нормального воспитания и обеспечить нормальную человеческую взрослую жизнь вследствие неизбежного перенаселения планеты людьми»?

Неужто они думают, что общедоступный презерватив, прочие средства контрацепции, а также мужской и женский «психогигиенический» онанизм это и есть разрешение парадокса о том, как жить без неврозов на почве якобы неизбежной систематической половой неудовлетворённости и без перенаселения планеты?

Ещё одна возможность, обсуждаемая в узких кругах любителей восточных мистических учений: одна из тантр учит совокуплению, в котором мужчина сдерживает во время оргазма извержение семени, что с одной стороны исключает возможность непроизвольного зачатия «нежелательного» нового человека, а с другой стороны, удовлетворяет психо-физиологическую потребность партнёров в совокуплении и получении чувственных наслаждений и эмоционального удовольствия.

Ошибся?

В нашем понимании Бог не ошибся. Но для того, чтобы это понять, не надо называть психофизиологические привязанности людей друг к другу, возникающие на основе половых инстинкт, любовью. Привязанности — это привязанности, вне зависимости от того, приятны они либо же несут с собой разнородные мучения.

«Кто с любовью нэ знаеться, — тот горя нэ знае…»

— слова одной из украинских народных песен (да простят нас украинцы за транслитерацию).

«…А любовь — это ад…»

— слова из русского романса.

«Сладку ягоду ели вместе, / Горьку ягоду — я одна…»,

— это, судя по всему, — намёк на прошедшие совместные сексуальные утехи и позор брошенной женщины, или намёк на нежелательную беременность, которую возможно пришлось прервать с далеко идущими последствиями для здоровья.

Это и подобное — не про любовь, а про привязанности на основе половых инстинктов, про их тиранию. Про это куда честнее слова другой песни (Надежда Кадышева «Широка река») говорят так:

«Коротаем мы ночи длинные нелюбимые с нелюбимыми…»

Любовь — это то, что от Бога, и даруется Богом непосредственно каждому; но даруется не просто по факту принадлежности к биологическому виду «Человек разумный», как врождённые рефлексы и инстинкты: для того, чтобы этот дар был дан, — человек должен осмысленно вызреть нравственно-этически.

В Коране мало говорится о Любви потому, что говорить о любви тем, кто её не несёт в себе, бессмысленно, поскольку в словах этого не выразить, а тем, кто уже несёт её в себе, — нет необходимости, поскольку Любовь — составляющая их жизни. Но Коран говорит кратко и главное о том, что необходимо, чтобы Любовь воцарилась на Земле:

«94 (93). Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб; (94). Он перечислил их и сосчитал счётом. 95 (95). И все они придут к Нему в день Воскресения поодиночке. 96(96). Поистине, те, кто уверовал и творил добрые дела, — им Милосердный дарует Любовь» (сура 19, Мария).

То есть после того, как Вы приходите к убеждению, что своего у Вас — только грехи и отдаёте себя Богу не из боязни ада или вожделения рая, а из стремления не отягощать своими грехами жизнь окружающих и потомков и жить, творя Его благой Промысел, то, если Вы делаете это искренне, и непреклонно начинаете творить добро, Бог поведёт Вас и дарует Вам Свою Любовь, которая освободит Вас от привязанностей и которую Вы сможете пронести через всю жизнь, одаривая ею, в свою очередь, Мир. И жизнь Ваша будет протекать в непосредственном диалоге с Богом, как Он это и обещал:

Коран, сура 2:

«182 (186). А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, — может быть, они пойдут прямо!»

Бог найдёт язык, понятный Вам, чтобы вести диалог с Вами, не закрывайте только глаза и не затыкайте уши, не отрекайтесь от разума, чтобы не отвергнуть Его, когда Он обратится к Вам. И исполняйте известное Вам должное, стремясь опередить друг друга в добрых делах, а Бог добавит к тому, что вы исполняете, ещё и лучшее — неисповедимое для Вас в Его Промысле. Так даруется в жизни Любовь.

По отношению к Любви эпитет «безответная», «односторонняя», а тем более «безумная», «слепая», «злая», «страстная» и т.п. неуместны. Неуместны просто потому, что Любовь, будучи совокупностью совершенства, содержит основания и цели в себе самой, не лишая живущего ею ни ума, ни зрения, не пережигая его жизнь во взрывах эмоций. Поэтому истинно любят не за что-то, а просто потому, что не могут не любить.

Если же человек принимает в себя Любовь, то вместе с нею он обретает качество положительной эмоциональной самодостаточности, которое несравнимо с той эмоциональной подпиткой, которую могут дать и давали ему в прошлом привязанности, включая и секс. Человек, несущий в себе Любовь, не подвластен угнетающим эмоциям. Его эмоциональное состояние не обусловлено окружающими обстоятельствами, поскольку для него реально ощутимо, что Вседержитель безошибочен и это — радость; не обусловлено тем, приняли его Любовь либо же нет, ибо Любовь по сути своей — свободный и щедрый дар, который, с одной стороны, невозможно кому-либо навязать, а с другой стороны, который протекает как вода сквозь пальцы того, к кому она обращена, если тот не удерживает её в ладонях встречным потоком если не Любви, то хотя бы благодарности, но растопыривает пальцы пошире, чтобы заграбастать себе побольше.

И если Вы Любите, то не может возникнуть такой ситуации, когда Вы говорите другому человеку: «Я люблю тебя», — а спустя какое-то время, тем более в ходе семейной жизни с ним, Вы говорите ему: «Извини, я люблю другого». Если ситуация развивается по такому сценарию, то это означает, что Вы не любили первого, не любите и второго, но происходит перестройка системы Ваших привязанностей, и вследствие того, что Вы не свободны, Вы вынуждены одному сказать: «Извини, я тебя больше не люблю», — а другому сказать: «Я тебя люблю», — не зная, что в действительности Вы не любите никого.

К проявлениям Любви такое не имеет никакого отношения, поскольку Любовь освобождает от привязанностей, и если бы Вы были свободны, то у Вас не было бы причин разрушать Вашу же семью или дружбу. Если же Вы создали семью не на основе Любви, но Любовь всё же пришла к Вам потом, то она придаст совершенно иное качество уже сложившейся и возможно, даже прежде, того счастливой семье. Любовь, придя раз, не уходит, и потому Вам не будет нужды когда-либо говорить одному человеку «я тебя больше не люблю», а другому «я тебя люблю».

Свобода выбора у человека есть всегда, но свободы воли, если он повязан привязанностями, — нет. Его воля в каких-то своих устремлениях ограничивается привязанностями, и в таких ситуациях ему требуется сила воли, чтобы осуществить избранное, преодолев диктат привязанностей. Если же человек обретает Любовь, которая освобождает его от привязанностей, то, поскольку привязанности перестают его сковывать, вместе с Любовью он обретает и свободу воли.

И тот человек, который Любит — не собственник своей Любви, а только носитель Любви Божией, также подаренной ему Свыше. Однако, если человек Любит, то те, к кому обращена его Любовь, могут жаждать осознанно или бессознательно, чтобы он был зависим от них (либо как раб, либо как рабовладелец), вследствие чего Любовь его будет восприниматься ими как «неправильная» либо даже как откровенное зло и отсутствие Любви. Но это уже беда их, а не беда Любящего.

Кроме того, в отличие от привязанностей, Любовь не искажает деятельности интеллекта и психики в целом. Тем не менее, если в поведение человека врывается не переосмысленная порочная по сути своей информация, свойственная его памяти, человек может совершить ошибку и, сотворив что-то дурное во внутреннем или внешнем мире, выпасть из состояния Любви на более или менее продолжительное время. Но ему самому то состояние, в которое он скатился из-за ошибки, будет омерзительным до такой степени, что он приложит все свои силы, чтобы вернуть в себя Любовь, без каких-либо к тому внешних понуканий.

И вследствие такого рода специфических свойств Любви и «нелюбви», реально в мире люди развиваются двояко: либо под воздействием внешних обстоятельств, которые их в конце концов уничтожают либо приводят к Любви; либо под воздействием горящей в них Любви. Поверьте, второе лучше.

Но действительно говорить о Любви тем, кто Любит, — нет необходимости, а говорить для тех, кто её не несет в себе, — это подобно тому, что сказать слово «мёд»: далеко не у каждого во рту от этого станет сладко; и уж совсем не каждый обнаружит, что у него во рту от произнесённого другим слова действительно появился настоящий мёд.

Тем, кто не несёт в себе Любви, но способен её нести, имеет смысл говорить только о том, что им известно, но не является Любовью, и что они по неведению своему, желая быть любимыми и желая Любить (а стремление к этому заложено в человека Свыше, хотя суета может его заглушить), называют «любовью» вопреки сути того, с чем имеют реально дело.

И если они хотят Любить, то они найдут Любовь благодаря такого рода подсказке, если примут подсказку; найдут благодаря подсказке быстрее, нежели нашли бы её сами, продираясь через суету цивилизации, повязанные привязанностями, в том числе и страстными, по рукам и ногам. Поэтому здесь было сказано больше о том, что не являет собой Любовь, хотя и именуется в обществе привычно — «любовью», и даже с какими-то эпитетами, хотя Любовь — проста и в эпитетах не нуждается, будучи совокупностью совершенства и имея основания и цели в себе самой.

Соответственно такому взгляду на парадокс, как жить без неврозов на почве систематической половой неудовлетворённости и не наплодить «лишних» людей, вся практика контрацепции — порождение культуры общества, в котором количественно преобладают нечеловечные типы устройства психики, а действительно человечное устройство психики не только не выявлено, но его носители воспринимаются в качестве каких-то «выродков» — ненормальных психически и физиологически [ 5 ].

Но если понимать, что такое Любовь и как она возникает в людях, знать, что такое человечный тип устройства психики, свободный от привязанностей, эмоционально самодостаточный и потому гарантирующий от неврозов на любой почве, помнить о соразмерности и гармонии биосферы, то ответ на «неразрешимые» споры юристов и культурологов на тему «что такое порно, а что такое эротика?» — прост. И в этом же ответе разрешается и парадокс о том, как жить без неврозов и контрацепции, не допустив перенаселения планеты людьми:

• Эротика — это то, что одним любящим человеком адресуется единственно к любимому им другому человеку в процессе подготовки или в ходе естественного (т.е. без противозачаточных средств) совокупления — однозначно понятно, что разнополых субъектов.

Это — неотъемлемый аспект Любви — священной и потому таинственно-сакральной составляющей жизни всякого состоявшегося человека — носителя человечного типа строя психики. В жизни общества в русле Божиего Промысла эротика затрагивает исключительно троих (если не рассматривать вопрос о близнецах) — потенциальных папу и маму и душу будущего ребёнка, которой предстоит войти в жизнь этого мира.

Акт зачатия человека — священный, лежащий в русле Промысла, вследствие чего, если не быть глухим к Промыслу, то совокупления и зачатия будут достаточно редки, чтобы не вызвать перенаселения субъектами, о судьбах которых будущие родители не думают, но при человечном типе строя психики не будет и неврозов на почве систематической половой неудовлетворённости.

В частности, чтобы зачатие действительно произошло по Любви, то к его моменту родители обязаны осмысленно приготовить ребёнку, которому предстоит родиться, соответствующее духовное наследие. Это означает, что в их родовых духах (коллективном бессознательном их семей) ими должны быть выявлены и разрешены те нравственно-этические проблемы и ошибки, которые они унаследовали от предков или которые успели создать сами; в противном случае, не выявленная и не разрешённая родителями их родовая нравственно-этическая проблематика с высокой вероятностью во многом будет унаследована ребёнком на его бессознательных уровнях психики. Выявление и разрешение нравственно-этической проблематики требует времени и осмысленной работы над своею собственной психикой, поэтому в наше время подавляющее большинство людей нравственно-этически (прежде всего по отношению к возможному ребёнку) просто не готовы к зачатию. Но эта проблема даже не встаёт перед людьми, вступающими в секс на основе инстинктивных привязанностей.

• Порнодейство — это всё то, что:
  • не имеет никакого отношения к намерению ЛЮБЯЩИХ друг друга претендентов в будущие родители соединить свои судьбы и продолжить род,
  • но адресуется группам людей или какому-то одному человеку персонально, возбуждая в них энергетику и инстинктивные программы полового поведения как нормальной, так и извращённой половой ориентации.

В персональном личностно-психологическом аспекте суть порнодейства состоит в том, чтобы привлечь внимание субъекта вида «Человек разумный» к чему угодно, возбудив при этом сексуальные страсти — энергетику и инстинктивные программ полового поведения как при нормальной половой ориентации, но без цели зачатия в ЛЮБВИ новой жизни, так и в извращённых формах выражения (гомосексуализм, садо-мазохизм, онанизм и пр. ) И в рассмотрении личностных взаимоотношений порнодейство также направлено на установление власти одного субъекта над другим, на основе искусственно созданной психологической зависимости.

Соответственно и в аспекте рассмотрения жизни общества, а не жизни той или иной личности, бесцельность возбуждения половых инстинктов в порнодействе только кажущаяся: объективно порнодейство работает на осуществление власти над обществом порнозависимых субъектов, хотя они этого могут не понимать вообще либо расценивать свою порнозависимость как исключительно своё личное дело или «естественный образ жизни».

• Секс без цели зачатия — извращение и по существу общесоциальных последствий своего воздействия на психику его участников — тоже порнодейство, хотя потребность в сексе как в средстве эмоционально-энергетической разрядки или подзарядки объективно обусловлена физиологией, соответствующей нечеловечным типам устройства психики.

Это определение порно — не призыв к воздержанию от секса силой воли и не требование такового воздержания вопреки объективной психо-физиологической потребности, обусловленной сложившимся строем психики личности: таким путём ничего, — кроме неврозов и нарушений в собственной психике, — достичь не удастся (в художественной литературе об этом — «Отец Сергий» Л. Н.Толстого, а в кино — одноимённый фильм С.Ф. Бондарчука).

Это — уведомление об обусловленности физиологии организма человека, включая и потребность в сексе, типом устройства психики.

Каждому типу устройства психики соответствуют и свои особенности физиологии и биоритмики организма, отличающие один тип устройства психики от других.

Единственно при человечном типе устройства психики человек вне зависимости от пола и возраста свободен от диктата инстинктов и обретает энергетически-эмоциональную самодостаточность в жизни, не обусловленную сексом.

Иными словами, если без секса «жизнь — не в кайф» и озабоченность по вопросу об удовлетворении реального или возможного «сексуального голода» — фон, на котором протекает вся остальная мыслительная деятельность и поведение в обществе, то не надо обольщаться в отношении своего личностного развития и якобы уже воплощённого в себе достоинства состоявшегося человека.

Это касается представителей обоих полов, начиная с подросткового возраста (когда начинается пробуждение половых инстинктов и начинается половое созревание), а тем более — с юности (если моментом наступления юности считать завершение генетической программы развития организма и систем его органов).

Такое понимание и разграничение эротики и порнодейства — единственно созидательное по отношению к реализации возможности будущего благоденствия обществ и человечества в целом, но оно требует переосмыслить и переоценить многое в привычной жизни современного общества и в историческом прошлом человечества.

Т.е. для становления культуры человечности требуются осмысленные усилия самих людей в процессе перехода каждого из них к человечному типу устройства психики, и потому становление культуры человечности в глобальных масштабах процесс, продолжительность которого обусловлена самими людьми: их верой Богу, личностной религией, устремлённость деятельностью.

Соответственно такому пониманию эротики и порно, необходимо отметить следующее:

то, что может стать порнодейством в отношении одного субъекта может и не быть порнодейством в отношении другого в силу особенностей его психики.

В этом и состоит главная причина того, что культурологи, эксперты и юристы не могут договориться друг с другом по проблематике разграничения эротики и порно. Кроме того, для того, чтобы выйти на суть обоих явлений, — надо иметь представление о типах устройства психики и стратификации общества по типам устройства психики и не забывать о том, что человек — и личность и вид — только часть биосферы Земли.

Общество, будучи носителем определённых традиций поведения, порождает статистику реакции своих членов на те или иные явления, из которой можно выявить то, что представляет собой порнодейство в отношении той или иной психологически и культурно своеобразной группы населения и общества в целом.

Соответственно обусловленности традициями и статистикой распределения населения по типам устройства психики, во-первых, состав порнодейств изменяется во всяком обществе в процессе его исторического развития; и, во-вторых, он различен в разных культурно своеобразных обществах, хотя в порнодействах разных культур и разных эпох есть и общие черты, в силу принадлежности всех людей к одному и тому же биологическому виду.

В обществе, в котором, во-первых, принято дома и на людях быть одетыми, заниматься так или иначе одетыми спортом и некоторыми видами художественного творчества и искусств, и во-вторых, воспитание и культура воспроизводит в преемственности поколений большей частью носителей нечеловечных типов строя психики, вследствие чего нечеловечные типы строя психики в обществе количественно преобладают, — порнодейством является всякое привлечение внимания людей в обществе к своему или чужому сексуальному потенциалу (т. е. сексуальный вызов), и в частности к обнажённости как таковой; а тем более — порнодейством является навязывание созерцания сексуального вызова одного субъекта другому, в том числе в процессе нормального или извращённого совокупления. Поэтому порнография как жанр художественного творчества — разновидность порнодейства. Поэтому и работы Барыкина не только издевательство над советскими идеями справедливости, но и ещё —  разновидность порнодейства.

Что влечёт за собой распространение субкультур порнодейства в обществе?

Давно известно, что «искусство во всех своих формах было и остаётся распространенным и излюбленнейшим средством воздействия на чувства людей, а через них — на их поведение и социальную жизнь». Дальнейшее следование «свободе слова и плюрализму мнений», т.е. отсутствие элементарной цензуры, обеспечивающей психологическую и физиологическую безопасность членов общества от депрессивного воздействия столь убийственного искусства несёт:

• Необратимое нарушение процесса вхождения в систему общественных отношений детей и подростков, уничтожение культурной преемственности и рост преступности;
• Блокирование естественного полового рефлекса средствами искусства и СМИ, приобщение населения к сексуальным извращениям, распространение женского и мужского гомосексуализма, а также вал детской проституции и порнографии;
• Психические травмы как следствие сексуальной неудовлетворенности и психологического дискомфорта. В дальнейшем, как следствие — частая смена партнёров, потребление наркотиков, рост самоубийств;
• Частичное разрушение института семьи и как следствие — дальнейшее снижение рождаемости (независимо от уровня благосостояния) и непрекращающаяся демографическая катастрофа;
• Эпидемия наркомании, дальнейшее уменьшение населения, запланированное творцами экспансии.

И всё это в сопровождении убаюкивающих магических лозунгов о демократии, свободе слова и плюрализме мнений.

При рассмотрении этого вопроса в персонально-личностном аспекте по отношению к возможным типам устройства психики оказывается, что:

• Носителю необратимо сложившегося человечного типа строя психики — порнодейство не интересно, а если оно ему навязывается, то воспринимается им в качестве помехи, представляя собой разновидность «информационного шума».
• Носители всех других типов устройства психики (неустойчивого человечного, демонического, зомби), если они поддаются порновоздействию вследствие неустойчивости процесса их психической деятельности, лёгкой возбудимости потоком событий извне, всякий раз оказываются:
  • либо при животном типе строя психики;
  • либо при опущенном в противоестественность типе строя психики, если порнодейство сопровождается употреблением наркотиков, психотропных веществ и дурманов или одурманивание ими предшествует порнодейству.
• Систематическая отдача собственной психики во власть порнодейств влечёт за собой неврозы (точно так же, как и противоестественное — при нечеловечном типе строя психики — воздержание), психически обусловленную импотенцию (у женщин — фригидность, бесчувственность в сексе) и более тяжёлые нарушения психики, вплоть до катастрофических, по отношению к которым исторически сложившаяся психиатрия бессильна или опаздывает (в случае самоубийств или совершения преступлений против других людей персонально и против общества в целом).

При рассмотрении этого вопроса в аспекте жизни общества оказывается, что:

• Репродуктивная способность общества снижается, вплоть до того, что оно начинает вымирать, — это ещё одно выражение подавляющих обратных связей в Жизни в отношении общества человекообразных, несостоявшихся в качестве человеков — носителей человечного типа устройства психики.
• Коллективная психика общества оказывается отягощённой конфликтами притязаний и проблемами, которые вносят в неё поддающиеся порновоздействию субъекты, что выражается среди всего прочего и в статистике преступности.

Т.е. фильмы и плакаты, вроде барыкинских, с порно-«эротическими» сценами в основном сюжете или с порно-«эротическими» сюжетами в целом как особенная разновидность кинопродукции Голливуда и отечественных «демократизаторов» тоже не учат зрителей ничему хорошему и большей частью возбуждают в людях «животное начало», закрывая пути Божественному началу, и это — то, что недостойно человека и мешает обществу жить по-человечески и развиваться так, чтобы в будущем жить по-человечески.

[ 1 ] В СССР секса не было? 25 «советских» плакатов в стиле пин-ап https://www.colors.life/post/404746/

[ 2 ] Трудности определения: между эротикой и порно http://www.interfax.ru/russia/2085

[ 3 ] Европейские ценности: Швеция… «Изнасилование по неосторожности»

http://ru.truthngo.org/европейские-ценности-изнасилование/

[ 4 ] Мы далеко не единственный вид, у которого есть культура. Читайте, например, статью «Орангутаны — культурное племя», опубликованную в газете «Известия» 8 января 2003 года о культуре орангутанов http://www. izvestia.ru/science/article28471. Или статью о дельфинах http://www.tvc.ru/news/show/id/101289.

[ 5 ] Советские врачи о воздержании https://zen.yandex.ru/media/id/5a44cbe2f4a0dd69fa3a1c3f/sovetskie-vrachi-o-vozderjanii-5a68a51c7425f555127d1cae

Жизнь без онанизма
http://zhizn-bez-onanizma.ru/
Выставка плакатов В.Барыкина в Йошкар-Оле
http://vnd12.ru/news/kultura/14876-v-yoshkar-ole-otkryvaetsya-vystavka-sovetskiy-pin-ap.html
История пин-апа
http://interesno-vse.ru/?p=13701
Пин-ап художника Барыкина
https://evivid.ru/sovetskiy_pin-ap_ot_hudozhnika_valeriya_barykina.html
Планирование разврата
http://zarodinu.org.ua/page/381
Эротика на плакатах
http://actual-art.ru/valerij-barykin-zloupotreblyaet-sovetskoj-agitaciej-vo-blago-erotike/
Интервью:Валерий Барыкин
https://geometria.ru/blogs/culture/205343

https://pp.vk.me/c629317/v629317090/4ee6/rOyh3nIz3Iw.jpg
https://cs5.pikabu.ru/post_img/2015/12/29/12/145142034514888901. jpg
http://razrusitelmifov.ucoz.ru/_si/0/69105783.jpg
http://blog.polelubvi.in.ua/wp-content/uploads/2016/05/5003d644dc2f041ee5978e054b3b596f-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BE-1.jpg
https://zen.yandex.ru/media/id/5a44cbe2f4a0dd69fa3a1c3f/sovetskie-vrachi-o-vozderjanii-5a68a51c7425f555127d1cae
https://i.mycdn.me/image?id=864037676093&t=35&plc=WEB&tkn=*4sWPxRJIYxe6sreZxipP3CFGRak
https://i.livelib.ru/quotepic/0042328677/1200×630/c774/quotepic.jpg
http://static.wixstatic.com/media/82a89c_4e75330f789d4c19a33f69596e39505a.jpg_256
https://ourmind.ru/wp-content/uploads/2016/10/kfA7FyUO-lY.jpg
https://otvet.imgsmail.ru/download/4146e95b6f8ecd236408fc603bf0244e_i-33.jpg
http://zppp.saharniy-diabet.com/userfiles/istoriya-kontracepcii6.jpg
https://newtonew.com/media/cache/resolve/resize_800/uploads/ckeditor/644e12e8827718d1ce1adcdcb30d824e153d70b5.jpg
http://rusnext.ru/sites/default/files/styles/top/public/300. jpg?itok=QlPmVsds
http://mediamera.ru/sites/default/files/images/1425597190-e7f6bd368a8b2ea3c80a802a827b25cb.jpg
http://cs315119.userapi.com/v315119981/200f/TaUbIbVokSM.jpg
http://kob-media.ru/wp-content/uploads/2014/10/Tipy_psihiki_2.jpg
https://cf.ppt-online.org/files1/slide/x/XPRUefMxO4JoqQlFIz03BcDbjt1ywCAguivE6L25a/slide-0.jpg
http://ru.truthngo.org/wp-content/uploads/2018/02/dostavka-gruzov-iz-shvetsii.jpg
https://i.ytimg.com/vi/-Ds5ZFYHXNA/hqdefault.jpg
https://s00.yaplakal.com/pics/pics_original/1/3/5/3027531.png
http://actual-art.ru/wp-content/uploads/2012/05/407.jpeg

https://geometria.ru/blogs/culture/205343

http://interesno-vse.ru/wp-content/uploads/Pin-Up-44467.jpg

http://interesno-vse.ru/wp-content/uploads/pinup-girls-collage-441243.jpg

Валерий Барыкин: «Красивая женщина на социальном плакате на 180 градусов разворачивает его смысл»

Фото: предоставлено художником

Сколько лет вы прожили в СССР? Сколько вам было в 1991 году, когда все закончилось?

Я 1966 года вообще-то. Это я так выгляжу — вроде не особо старый, а так-то мне уже 51 год.

Соответственно, вы, в противовес легендарному телевизионному советскому мему, точно знаете, что в СССР секс был.

Тогда, может быть, слова такого просто не было. Я вообще стараюсь осторожно относиться к эротизму. Сейчас все знают, что такое пин-ап. Он появился тогда, когда фотография еще была не развита, и основные мастера пин-апа рисовали, конечно, только для того, чтобы порадовать мужчину, да. Чтобы он посмотрел на девушек, вспомнил про чувства, мир, любовь, если он на войне. Появилось и расцвело-то это все во Вторую мировую.

Картинка, приколотая к стене казармы.

Американский летчик или солдат вспоминал свою подружку, то, как на каком-нибудь кадиллаке он возил ее где-то. И основные звезды пин-апа были, конечно, суперпривлекательные женщины, начиная с Мэрилин Монро и Риты Хейворт. Если я не нарисую на своей картинке девушку красивой, это будет полный провал. Поэтому я мучаюсь и, если надо, перерисовываю по несколько раз, чтобы добиться искомого результата. Прежде всего, конечно, она должна понравиться мне.

Первоначальная же идея советского пин-апа — это попытка увидеть, куда сместится смысл идеологического плаката, если разбавить его сексуальной девушкой. Я с отцом все детство смотрел всякие фильмы вроде «Высоты» или «Двух бойцов». Он у меня офицером был и вообще очень любил советское кино, да и я любил тоже. «Волга-Волга», «Девчата» и прочее. С Валентиной Серовой обязательно — она, наверное, самой озорной была из советских кинозвезд, самой сексуальной, если уж на то пошло. Мне вот Целиковская не особо нравилась, к Орловой я хорошо относился, но Валентина Серова — у нее какая-то была чертовщинка в глазах. И мне хотелось мои детские впечатления, оставшиеся после просмотра этих фильмов, как-то передать.

Валерий Барыкин. «Скоро Москва! Машиной». Фото: предоставлено художником

Но вернемся к идее советского пин-апа. Именно этот момент — социальный плакат и красивая женщина на нем — практически развернул на 180 градусов весь смысл плаката. Когда я сделал первые несколько плакатов, мне показалось, что это прямо бомба получается. И если я еще дорабатывал и добивал какими-то мелочами, которые зрителя настраивают на волну ретро, ностальгическую волну, то люди реагировали очень живо, за короткое время плакаты разошлись по Интернету.

Вы наверняка знаете свою аудиторию — кто к вам на выставки приходит? Кого больше — 40+, для которых исторические коды, всякие мелочи — это все очень важно, или молодых?

На камерные выставки приходят больше друзья-ровесники. Если же говорить про выставки, где высокая посещаемость — а у меня были такие в Екатеринбурге, Уфе, Ростове-на-Дону, в Перми на «Белых ночах», — то там я наблюдал большой интерес у молодежи. Молодежи очень много было, больше, чем нашего возраста людей. И все очень неплохо реагировали. А потом, если уж так говорить, молодежь разная бывает. Есть такая, которая, может быть, кроме рэпа, ничего не видит в своей жизни. Другие же смотрят со своими родителями и фильмы старые, и прочее, и вот эти наши коды в их сознание проходят. Помните, даже у Толстого в «Войне и мире», когда они после охоты у лесника сидели и пили чай, и тут заиграла балалайка, и Наташа Ростова вдруг начала сарафанный русский танец танцевать? А Пьер Безухов удивлялся, откуда у этой девочки, которая ничего, кроме французского, не приемлет, вдруг вот эти, так сказать, коды проявились. Все равно это есть, и потому молодежь тоже реагирует нормально. Хотя, может быть, и не так, как люди среднего возраста, которые отыскивают разные детали, вспоминают.

Валерий Барыкин. «Скоро Москва! Поездом». Фото: предоставлено художником

А вот на одном плакате с газетой в купе мы нашли кое-что не то.

Там «СПИД-инфо» у меня, более поздняя газета. Порой хочется ввести некую провокацию. Это даже интересно. Люди начинают спорить, обвинять. Например, у меня в «Курортном знакомстве» девушка держит в руке то ли пудреницу, то ли мобильный телефон.

Валерий Барыкин. «Курортное знакомство». Фото: предоставлено художником

А вы не пробовали выбиваться за эти временные рамки, делать какое-то другое ретро? Почему не царский пин-ап? Очень благодатное поле — дореволюционный. Или, наоборот, ельцинский, какой-нибудь малиновопиджачный?

Об этом обо всем я тоже думал. И может быть, для ельцинского пин-апа еще время не подошло.

Еще не ретро, да?

Тут такая тонкость… Некоторые бегут вперед, чтобы, как говорится, «хапнуть хайпа». Уже пытаются обработать 1990-е, потому что сейчас у нас время постмодерна. Люди на ходу подметки рвут, чтобы где-то что-то «словить». Мне же кажется, еще рановато про малиновые пиджаки. Может быть, где-нибудь в Comedy Club это нормально, но художнику обрабатывать эту тему рано. Сейчас мне бы хотелось каким-то краем пройти по брежневской теме. И может быть, даже самого Леонида Ильича нарисовать. Он тоже очень ценил женскую красоту, кстати. Я уже нарисовал Сталина и Хрущева. А вот Брежнев в молодости был стильным мужчиной. У него были такие костюмы интересные, он вообще любил красивый образ жизни: сигареты, напитки, темные очки…

Следом за Сталиным и Хрущевым художник планирует нарисовать Брежнева. Рисунки предоставлены Валерием Барыкиным

И еще у меня есть история. Когда я только начинал, я сделал плакат, один из первых, хороших, за которые мне не стыдно, «Не злоупотребляйте спиртными напитками!». Там за столом сидит компания. Девушка выпила лишнего, и видно, что ей уже плохо. И стишки я еще написал: «Праздничный вечер, шутки, смех, счет бокалам не ведется. А кому-то завтра в цех рано утром встать придется!» Этот плакат висел у нас в галерее «Кладовка». Когда к нам заехал Артемий Троицкий, музыкальный критик, он его заметил — а я еще тогда мало известен был — и говорит: «Я мучаюсь, не пойму, в чем подвох. Вроде же настоящий плакат. А с другой стороны, я же не дурак, я же понимаю, что в Советском Союзе такого бы не стали рисовать».

Валерий Барыкин. «Не злоупотребляйте спиртными напитками!». Фото: предоставлено художником

На рынке советского пин-апа вы почти монополист, хотя я встречал пин-ап одной девушки, которую зовут Наталья Ершова.

Она делает неплохие вещи, но уж больно мужиков красивыми рисует. Мне нравится персонажей мужского пола смешными рисовать. Мы же теряемся перед красотой. Влюбленный мужчина глупеет на глазах. А она рисует каких-то писаных красавцев в пиджаках Brioni.

Ну, девушки тоже совсем такими, как на ваших плакатах, не бывают.

Это да. Хотя… В школьные годы я жил в городе Дзержинске Нижегородской области. Жутковатый город химической промышленности. Я, подросток, ходил по улицам, и меня огорчало, что у девчонок толстые ноги — щиколотки. Мне хотелось, чтобы они были более изящными. Тогда, в 1970-е, все, даже женщины, были работягами, особенно в Дзержинске. Как в той песне поется: «Подмосковный городок… ткацкой фабрики гудок». Только заводы были химические: «Капролактам», «Синтез» и прочие. Женщины стояли там за станком или «Белизну» делали, которой потом джинсы отбеливали. Поэтому, когда я приезжал в Москву, меня приятно удивляли красота и изящество москвичек.

Я тут архив один разбирал, причем архив американского фотографа. Прекрасные фотоматериалы из какого-то университета попали в Сеть (имеется в виду обнаруженный год назад в США архив фотографий, снятых профессором Виргинского университета Томасом Хаммондом во время его поездок по СССР с 1956 по 1975 год. — TANR). И я их шерстил, себе для работы откладывал какие-то фото, причем в хорошем качестве. Там есть интересные типажи советских мужчин и женщин. Конечно, очень редко можно было увидеть такую красотку, как сегодня, но ведь все равно можно было.

Валерий Барыкин. «Работник ЖКХ!». Фото: предоставлено художником

Здесь уже прозвучало слово «рынок». У вас есть хороший коммерческий проект с этикетками для одного пенного напитка. Но пин-ап востребован и в формате одежды — вот на мне футболка с пин-апом. Это и интерьерный дизайн, особенно бары, рестораны, лофты. Это и огромная ниша коллекционирования. Я, например, собираю мотоциклетный пин-ап (я сам байкер). Но для этого коллекционирования хотелось бы более прочные носители, нежели бумажные постеры. Собираетесь ли вы переходить на солидные материалы?

Я сейчас развиваю эту тему. Мы пытаемся продавать открытки, альбом мой первый допродаем. Также, возможно, наладим выпуск ограниченных серий изображений в виде металлических табличек.

В своих работах вы нередко изображаете себя. Рисуете ли вы каких-то других узнаваемых персонажей? Предположим, у дам есть реальные прототипы?

У меня есть модели знакомые, которых я рисую. Очень часто жена моя позирует. Кто-то, кто ее хорошо знает, говорит: «Да у тебя везде Надя!» И даже некоторые раздражаются: «Ну когда уже меня нарисуешь?» Есть у меня еще прекрасная модель — девушка Инна, настоящая пин-ап-модель. Но их мало, таких девушек, которые могут даже вот мимику пин-ап-модели правильно передать.

Инна — модель многих женских образов в работах художника. Рисунок предоставлен Валерием Барыкиным

То есть это все-таки искусство с натуры? Это конкретные модели?

По-разному бывает. Иногда я компилирую, даже в одном лице бывают собраны черты нескольких. Носик от одной, губы от другой — пока не добьюсь определенного результата. Но в основном это две-три девушки, в том числе моя жена, которые могут накрасить губы, подвести глаза и улыбнуться так, как мне надо. И кстати, мужчины тоже позируют мне. У меня есть два-три человека, которые иногда буквально выручают. Например, мой приятель, директор нашей галереи Павел, с которым я еще в институте учился. Я знаю, что на роль бригадира лучше него никого просто не найти. Паша может легко создать нужный мне образ — глуповато-привлекательный. Не все подходят, к сожалению. Но и парни могут рассчитывать — те, кто обладает некой харизмой.

Валерий Барыкин. «Приходи к нам на стройку!». Фото: предоставлено художником

Я, я обладаю! И мой мотоцикл с коляской!

Ну приезжайте вдвоем, мы посмотрим.

А за что вас ругают?

Одна женщина (мне кажется, она просто со своеобразным чувством юмора) сказала, что это все равно что играть мертвыми головами в футбол. «Ни фига себе! — думаю. — Вот это номер!»

Однажды один знакомый журналист приезжал специально в Нижний Новгород, меня снимал тут — и дома, и в «Кладовке», — сделал целый видеорепортаж для радио «Свобода». А это же враждебное «нам» радио, в принципе. Так вот, одни мне говорят, что я, значит, опошляю советскую действительность, но, когда выставили это видео на сайте радио «Свобода», там, наоборот, были комментарии типа: «Как вы могли сюда этого человека? Он же романтизирует „совок“ и советскую действительность!» И там я врагом оказался, и тут.

«Свой социальный заказ я выполнил»

Иллюстратор Валерий Барыкин известен картинами в стиле советского пинапа. Работы художника стали популярными еще до того, как он начал сотрудничать с брендом «Жигули Барное». Тем не менее, проект, который задумывался как краткосрочный, длится уже не один год. Почему Валерий Барыкин выбрал советский пинап, с чего началось сотрудничество и как он придумывает свои работы, художник рассказал нам в интервью.

Расскажите, как так случилось, что ваши иллюстрации появились на банках «Жигули Барное»?

Мне позвонил Олег Перминов и предложил проект. Он где-то увидел мои иллюстрации, к тому времени они уже распространились в Интернете, и ему пришла в голову такая идея.

Олег вам сразу предложил поработать над серией, или речь шла об одной банке?

Да, он предложил опубликовать серию иллюстраций в стиле советского пинапа.

Долго размышляли над предложением?

Практически сразу согласился. Эта идея мне показалась и интересной, и выгодной.

О какой выгоде вы говорите: творческой реализации, финансовой?

И творческой, и финансовой. Кроме этого, нужно понимать, что банки выходят приличными тиражами, что делает художника, создавшего иллюстрации на них, популярнее. Более того, Олег предложил подписывать рисунки. То есть покупатели «Жигули Барное» могут увидеть имя автора работы. Это не принято в дизайнерских кругах, чаще художника или дизайнера не указывают. В нашем случае было другое предложение, и я подумал, что это будет неплохо.

Оформление одной из коллекционных банок «Жигули Барное»

Валерий, как вы считаете, искусство должно притягивать человека к себе или, наоборот, идти за человеком? Что первично?

Это непростой вопрос. Я думаю, что люди искусства должны подтягивать человека к себе. Вообще искусство нужно разделить на массовое и элитарное. Массовое — это скорее кино. И сейчас, когда разрешено практически все, художникам, кинематографистам дана полная свобода действий, мы наблюдаем довольно печальную картину, несмотря на возможности. Наше кино находится не в самом лучшем состоянии. Сегодня уровень кинематографии в России упал, все скатилось до спецэффектов, а того, чем славилось русское, советское кино, когда оно было частью общества, уже нет. Мне кажется, молодому поколению режиссеров нечего дать зрителю. Это как раз результат того, что деятели искусства начали создавать продукты в угоду массовому зрителю.

Пошли за людьми?

Да, просто решили потворствовать, как это часто бывает, низкому вкусу.

В одном из интервью вы сказали буквально следующее: «Я выполняю свой социальный заказ». Как вы его ощущаете, в чем он?

В какой-то момент я понял, что мне очень не нравится тенденция, когда обществу предлагают отказаться от своего прошлого, забыть весь советский период. Мне было неприятно видеть статьи, посты в социальных сетях, слышать интервью, в которых говорилось о том, как все было плохо в Советском Союзе. В массовый оборот проникло это отвратительное слово «совок». Мне не нравилось такое пренебрежение нашим прошлым.

Оформление одной из коллекционных банок «Жигули Барное»

И часто, слушая разговоры, призывающие забыть часто истории, я вспоминал своих родителей. Несмотря на то, что мой отец был коммунистом, военным, я никогда не считал его тем самым «совком». Я думаю — и он, и моя мать были приличными людьми. И мне неприятно, что всему поколению, поколению моих родителей, присвоили такой мерзкий эпитет.

И я создал такие иллюстрации про прошлое. Мне хотелось окунуть зрителя в другую атмосферу, показать этот период истории не в таком отвратительном свете. Я хотел романтизировать советскую эпоху, может быть, даже чуть-чуть сглаживая острые углы, которые присутствуют всегда, в любую эпоху. И людям понравилась эта идея.

Естественно, некоторые сюжеты моих иллюстраций не могли иметь место в советский период, что-то было преувеличением, но мне было интересно показать сам период. Причем, даже, наверное, больше молодому зрителю. Не все так плохо в СССР. И с этой задачей, с этим социальным заказом для самого себя я справился, так как часто получаю хорошие отзывы от молодежи.

На ваших иллюстрациях такая добрая ирония — как было или как могло бы быть.

Да, скорее добрая. Мне кажется, что только те люди, которые могут над собой посмеяться, способны реально себя оценить.

Как у вас рождаются идеи для сюжетов?

По-разному. Я просматриваю много визуального материала, плакаты, изучаю американских авторов, мне очень нравится искусство социалистического реализма. В какой-то момент приходят те или иные идеи, которые я пытаюсь развивать.

В ваших иллюстрациях часто присутствуют атрибуты современности, например, телефоны у девушек. То есть ваши работы не совсем исторические?

Правильнее сказать, что мои иллюстрации с элементами ретро. Часто это все-таки смешение стилей. Когда сюжет появляется, то его действие может разворачиваться и сегодня, и 20 лет назад. Иногда бывают иллюстрации в современности, просто герой оказывается старомоден. Даже я иной раз не могу понять, от чего это зависит.

Вы собираете какие-то артефакты из прошлого?

Да, естественно. Как я уже сказал, много отсматриваю материалов, в том числе вещественных. Кроме этого, я стараюсь покупать старые вещи, шляпы, рубашки, брюки, которые могут мне пригодиться во время фотосессий. Я же не только картины пишу, но и провожу фотосессии в ретростиле.

Откуда берутся образы героинь? У них есть реальные прототипы или изображенные вами девушки выдуманные?

Иногда это бывают собирательные образы. Но чаще, когда у меня есть сюжет и я знаю, как поставить модель, то я фотографирую девушек.

Оформление одной из коллекционных банок «Жигули Барное»

А где девушек берете?

У меня есть несколько моделей, которые со мной работают, включая мою собственную жену.

Девушки отличаются по типажам?

Да, они обладают внешностью, которая мне лично нравится. Кроме этого, они умеют позировать. Это не профессиональные модели, но у нас получилось найти контакт, можно сказать, духовный.

Какая у вас самая любимая иллюстрация из серии «Жигули Барное»?

Прежде всего, это первая банка, «Курортное знакомство». И мне также нравится предпоследняя работа, 23-я по счету, называется она «Новогодний маршрут».

Как быстро вы работаете над иллюстрацией?

Скорость может сильно разниться. Это зависит от каких-то высших сфер, иногда бывает, что очень долго бьешься над чем-то и у тебя ничего не получается, а сроки уже подходят, и вдруг, когда ты уже в такой небольшой панике находишься, за три дня можно нарисовать что-то хорошее. Так, кстати, даже интереснее.

Художник Барыкин знает, как совместить эротику и советский плакат ВИДЕО | Персона | КУЛЬТУРА

 Автор -Валерий Барыкин

 Известный нижегородский художник Валерий Барыкин вполне может претендовать на книгу каких-либо рекордов. Он не только создал свой собственный стиль в изобразительном искусстве – советский пин-ап, но и является, пожалуй, его единственным представителем.

                                                                      

Справка

Пин-ап – это американское искусство настенного плаката с бытовым сюжетом и обязательно с полуобнажённой привлекательной девушкой. Этот жанр появился в 30-х годах прошлого века, после биржевого кризиса. Впервые картинка в стиле pin-up (англ. – прикалывать) появилась на обложке журнала Life. В 50-х годах девушки с картинок, которые часто прикалывались на стену любителями прекрасного, получили черты голливудских красоток того времени и стали неотъемлемым атрибутом рекламного бизнеса. Сейчас пин-ап стал вновь популярным и переживает второе рождение.

 Светлое и доброе – о себе

Во все времена находились люди, которые не боялись экспериментировать, не оглядываясь на общепризнанные каноны и авторитеты. Порой это оборачивалось пустым фанфаронством и желанием выделиться любым путём. Куда-то канули в Лету ничего не дающие ни уму, ни сердцу «художественные инсталляции» с использованием бытового мусора или других отходов человеческой жизнедеятельности, не стали шедевральными открытиями «творческие» потуги человека-собаки и других одиозных личностей. Думается, потому что человечеству всегда хотелось узнать и открыть о себе и в себе что-то хорошее, светлое, вызывающее добрую улыбку, то, о чём можно было бы вспоминать с теплотой. 

 Нижегородскому художнику Валерию Барыкину в своих творческих экспериментах удалось привлечь к своим работам именно доброе отношение аудитории. Он, пожалуй, единственный художник, который сумел органично соединить, казалось бы, несоединимое — эстетику американского пин-апа и советского плаката. Нужна была определённая доля смелости, чтобы в абсолютно идеалогизированные схематичные сюжеты социалистического плаката привнести игривую сексуальность американской «девушки-мечты» с обложек забугорных журналов. В результате из этого жгучего коктейля родился новый жанр в изобразительном искусстве — советский пин-ап, в котором ныне и трудится Барыкин.

Живые отклики  — Валерий, можно ли о вас сказать, что вы художник, широко известный в узких кругах?

 

— Пожалуй, да. Сейчас постепенно пришла некоторая известность, в основном через Интернет после того, как у меня сформировалась первая небольшая серия работ в стиле «советский пин-ап». Она произвела впечатление на людей и получила достаточно живые отклики. Поскольку Интернет — это очень гибкая живая система, и мои работы стали копироваться и распространяться, то довольно скоро их увидело достаточно большое количество людей. Теперь многие узнали о том, что существует стиль, который в дальнейшем получил название «советский пин-ап».

— А как к вам пришла идея соединить эти два стиля – советский плакат и американский пин-ап?

Автор — Валерий Барыкин

 

  — Идея пришла, как это бывает, внезапно, лет восемь назад. Я довольно долго интересовался как искусством соцреализма, так и американским рекламным искусством. Ведь пин-ап – это своего рода тоже рекламная картинка. Известные мастера этого жанра плотно работали с крупными фирмами, например, с Coca-Cola.

 

Однажды я просто сделал коллаж: в какой-то социалистический плакат вставил вырезанную пин-ап девушку известного мастера этого жанра Джила Элвгрена. И плакат сразу заиграл: идейная составляющая ушла, и он приобрёл живое, яркое настроение.

— И как приняли ваши коллажи первые зрители?

 

— Был живой отклик, но были и противники этого жанра, как мне кажется, в основном это люди старшего поколения. Они мотивировали свой протест против моих картинок тем, что такого якобы не могло быть в советское время. Я с этим и не спорю, такого, конечно, не могло быть. Или могло быть только в умах людей. Кого-то смущало, что я привнёс в иллюстрации эротический подтекст. Некоторые говорили, что картинки получаются слишком приторные, не похожие на соцреализм (с чем я тоже не спорю).

Подсознательно для себя я вырабатывал собственный стиль, лёгкий, шутливый, ироничный. Но это, конечно, не говорит о том, что я  плохо отношусь к Советскому Союзу и всему, что с ним связано. Поэтому я не обращал внимания на такие протестные высказывания и не видел смысла спорить.

 Срежиссировать сюжет

 — Расскажите, где вы учились? В ваших работах чувствуется тяга к постановочным театрализованным сюжетам…

— Я закончил Нижегородское театральное училище по классу «театральный художник-бутафор». Но в театре не работал. Сразу после окончания училища пошёл работать в газету. Затем работал в глянцевом журнале дизайнером и немножко в рекламе. А сейчас занимаюсь только советским пин-апом. Рисую как плакаты, так и просто иллюстрации в этом стиле.

Автор — Валерий Барыкин

Года два назад меня пригласили поучаствовать в фестивале «Белые ночи» в Перми, в проекте «Искусство против географии» под руководством Марата Гельмана. Это проект провинциальных, не столичных художников. Эта выставка прокатилась по всей России, в том числе мы поучаствовали в 4-й Московской бьеннале современного искусства на «Винзаводе». Там стиль «советский пин-ап» стал известен более широкому кругу, и меня начали приглашать в другие города с выставками.

— Не тесны ли для вас рамки этого жанра?

— Я себя причисляю к творческим людям, которые стремятся меняться с течением времени. Ведь советский пин-ап начинался с плакатов в стиле «Уважайте труд уборщиц», а теперь трансформировался: я делаю иллюстрации, которые чем-то напоминают  бытовые зарисовки из американской жизни, которые характерны для художника Норманна Рокуэлла.

Автор — Валерий Барыкин

— Мне нравится режиссировать ту или иную ситуацию и развивать её. Задаю себе тему, которая мне нравится или которую я где-то подсмотрел, и она получает своё отображение в иллюстрациях  с героями, с режиссурой, с типажами. И таким образом жанр советского пин-апа развивается. Неизвестно, сколько он вообще проживёт: это зависит от моей заинтересованности в нём, ну и, конечно, от интереса публики.

Может быть, всё выльется во что-то новое. Ведь пин-ап – это, прежде всего, 50-е годы, а, например, 60-е – это уже иная эстетика в развитии иллюстративного искусства как на Западе, так и у нас. Мне нравятся, например, афиши к фильмам о Джеймсе Бонде, где он изображён с красивыми женщинами. Ещё мне нравятся типажи в стиле «нуар» — женщины  в стиле 60-х. Может быть, я погружусь в это, вдохновлюсь и продолжу… Вообще любопытно пройтись по десятилетиям ретро, выискивая там интересные сюжеты.

P.S. Работы Валерия Барыкина более полно представлены в видео.

Смотрите также:

Валерий Барыкин. Советский ПИН-АП | Wall Street International Magazine

Erarta Galleries Hong Kong рада представить персональную выставку Валерия Барыкина под названием «Советский пин-ап», ​​работы которой будут демонстрироваться совместно с Art Basel в течение всего марта.

На выставке представлен ряд специально изготовленных экземпляров ограниченным тиражом. Привлекающие внимание гравюры Барыкина напоминают знаменитые американские фотографии в стиле пин-ап 1940-х и 1950-х годов, смешанные с советской российской пропагандистской рекламой.

Известный своим неповторимым стилем принты Валерия Барыкина контрастируют между эстетикой любимой американской культуры пин-ап и ее повышенной сексуальностью с резкими и насыщенными цветами пропагандистских плакатов Советской России. Его воспитание было окружено социалистической рекламой и массовым производством. Американские фотографии в стиле пин-ап, которые медленно попадали в Россию после распада Советского Союза.

Женщины в его работах часто напоминают звезд советского российского кино, таких как Людмила Гурченко и Наталья Фатеева, которые иногда скудно одеты и становятся объектом внимания.Барыкин показывает своих возмутительно великолепных и вызывающих женщин в неожиданных повседневных знакомых ситуациях, когда они с энтузиазмом продолжают выполнять свои стереотипные роли и женские обязанности.

Родился в 1966 году в городе Иваново, Россия. Уникальный стиль Валерия Барыкина возник в результате его воспитания в строгой семье военного и лет службы в Советской армии. Строгая социалистическая реклама его юности и медленное поступление массовых американских фотографий в стиле пин-ап, появившихся в стране после распада Советского Союза, помогли развить его самобытный стиль.Он начал комбинировать эти две противоположности в своих собственных иллюстрированных сценах, изображающих либеральную сексуальную свободу США в сравнении со строгой советской пропагандой, превозносящей ценности коммунизма.

Джиллиан Ау, менеджер галереи, Erarta Galleries, Гонконг; «Смешение Валерием Барыкиным американских и советских стереотипов, а также добавление насмешливых лозунгов и преувеличенных выражений главных героев создают веселые и кокетливые образы, которые игриво танцуют вокруг серьезной темы сексизма и социалистических реформ.Выставка «Советский пин-ап», ​​организованная галереей Erarta в Гонконге, включает ряд самых известных гравюр Барыкина и представляет собой снимок работ этого знаменитого русского художника за последние три десятилетия ».

На выставке «Советский пин-ап» в галерее Эрарта будут представлены такие работы Валерия Барыкина, как «Присоединяйтесь к нам на стройке», «Первая женщина-космонавт», «Как усердно вы сегодня работали» и «Поделитесь своим опытом. Молодежь. ‘

Миша Чанг, международный директор Erarta Galleries, добавляет: «Мы очень рады провести персональную выставку« Soviet Pin-Up »Валерия Барыкина в рамках Art Basel, которая будет проходить в течение марта в Гонконге.Этот запуск знаменует собой нашу третью выставку с момента торжественного открытия галереи Erarta в Гонконге в ноябре 2014 года. Мы были взволнованы отзывами и вниманием, которое наша пятая глобальная галерея привлекает на азиатском арт-рынке, поскольку любители искусства и коллекционеры все больше осознают глубина и ценность современного русского искусства »

.

Erarta Contemporary Art Galleries стремится представить современных российских художников мировому рынку и, как крупнейшая глобальная группа, посвященная современному российскому искусству, предлагает клиентам возможность приобретать работы, созданные более чем 150 художниками из более чем 30 регионов страны. Действительно, основная сила Эрарты — ее уникальная географическая досягаемость во многих регионах России; В отличие от других российских художественных институтов, Эрарта работает не только с художниками из признанных центров Москвы и Санкт-Петербурга. Вместо этого Галереи часто первыми находят ярких и по-настоящему талантливых художников из таких городов, как Краснодар, Пермь, Самара, Новосибирск и других регионов страны, а затем представляют их на мировом арт-рынке.

Erarta Galleries — коммерческое подразделение общего проекта Erarta, посвященного продвижению современного российского искусства как внутри страны, так и на международной арене.Проект Эрарта, впервые запущенный в сентябре 2010 года, является крупнейшим в мире в своем роде. Он также включает в себя музей Эрарта в Санкт-Петербурге, крупнейший в России частный музей современного искусства, коллекция которого насчитывает 2300 работ более 170 художников.

Эрарта прочно зарекомендовала себя не только как доминирующее лицо на сцене современного российского искусства, но и как важная культурная достопримечательность России, ежегодно принимающая более 180 000 посетителей и имеющая самый большой профиль в социальных сетях среди всех российских музеев с более чем 200 000 подписчиков. Прибыль от галерей реинвестируется обратно в общий проект и позволяет Erarta продолжать поддерживать и продвигать российское современное искусство.

«Советский пин-ап» Валерия Барыкина будет выставлен в галерее Erarta в Гонконге с 1 марта по 5 мая 2015 года.

Яркий художник Валерий Барыкин

Можно рисовать картинки и прятать их по папкам или болтаться по городу, изображая провокационные сцены, не свойственные СССР. Второй вариант выбрал яркий художник Валерий Барыкин.

С чего все началось?

Валерий Валерий родился 2 мая 1966 года. Окончил Политехнический университет по специальности «художник театра». Валерий Барыкин долго искал свое место. Биография артиста насчитывает десятки рабочих мест. Пытался рисовать для журналов, делал графические рисунки, но свое призвание смог найти только в 2000 году.

Именно тогда он обратил внимание на американские плакаты с обнаженными женщинами. Их сложно было назвать вульгарными или агрессивными, скорее всего, эти картинки были живыми и привлекательными. Валерий Барыкин решил, что пин-ап — его стихия.

Творческий хаос

Художник решил, что на его плакатах будут изображены советские дамы. А за основу были взяты плакаты, которые развешивали на улицах Советского Союза и во всех государственных учреждениях. Многие утверждают, что секса в стране не было, но это не мешало видеть эротику в окружающем обществе. Любая ситуация могла бы быть очень провокационной, если бы дамы носили более кроткие юбки и откровенные наряды.

Валерий Барыкин представил свои работы требовательному обществу и был удостоен не только похвалы, но и презрения.Его обвинили в разврате, которого не было в СССР. Но современному поколению забавные картинки понравились. И рекламодатели с радостью принялись печатать его плакаты на различных товарах. Конечно, есть люди, которые сомневаются в таланте художника и считают, что его творчество не имеет ничего общего с известным направлением Pin-Up.

Как работает художник?

Валерий Барыкин ищет фотографии и знаменитые плакаты советского времени и перерисовывает их по-новому. Его плакаты очень позитивные и красочные.Автор считает, что в мире много агрессии, и люди злятся. В СССР такого настроения не было, поэтому важно всем подарить немного неаккуратного юмора.

Художник Валерий Барыкин в каждом образе имеет особое значение. Это не просто плакаты с откровенными барышнями и недобросовестными мужчинами. Автор отмечает, что эротика присутствует в каждой девушке, даже если она работает в пекарне. А мужчины любят глаза.

Валерий Барыкин регулярно пополняет свою коллекцию и выполняет авторские портреты, изображая помпезных жен с зарабатывающими мужьями.Друзья уважают его работы и утверждают, что художник придает им особую нотку позитива. Для вдохновения автору нужны только старые газеты и журналы. В этих гравюрах рождается его безумная и немного сексуальная Муза.

Такие изображения смело можно использовать для оформления современных интерьеров, в которых живут позитивные люди. В современном мире много серых красок, депрессии и антипатии. А вот образы Валерия наоборот. яркий, солнечный и для кого-то очень родного. Его работами можно любоваться бесконечно, ведь каждая картина написана с душой.

Советский пин-ап — ностальгия по прошлому

Как ни странно, плакаты и постеры в жанре «советский пин-ап» появились не в советское время, а сегодня. Конечно, при таком отношении к искусству трудно было представить, чтобы строгая критика позволяла широким массам фривольные картины, изображающие красивых, веселых, грациозных девушек в «рискованных ситуациях». Наша женщина должна была быть хорошим работником, прекрасной женой и матерью, а не соблазнителем.

Стиль сюжета

Жанр пин-ап (постер или постер с изображением очень откровенно одетой девушки, которая прикалывается к стене) появился, как принято считать, в 40-х годах прошлого века.Пик его развития пришелся на предвоенные годы. Золотой век пин-ап — это время, когда торговые менеджеры осознали, что все товары продаются лучше, если их реклама сопровождается красивым женским телом. Этот жанр продолжает стремительно развиваться. Его эстетика пронизывает все сферы жизни человека: косметику, одежду, поведение.

Советские мультики

Когда вышел мультфильм «Снежная королева», вряд ли кто-то из зрителей искал в ней черты женщины-вамп: неприступная, роковая, холодная и полная соблазнов.Неизвестно, задумывались ли художники о создании образа в стиле «советский пин-ап», ​​но, очевидно, получилось, как потом раскованная Атаманша из «Бременских музыкантов».

А нежная принцесса — все тот же советский пин-ап, только совсем скрытый, так как в ней нет откровенного соблазнения. Но элементы образа — свобода в определенных рамках, красивые длинные ноги, развевающиеся на ветру волосы — уже присутствуют.

Мама дяди Федора, Римма, с фигурой песочных часов и очаровательным ртом, в эротических очках, не желавшая пленить быков в Простоквашино, могла быть популярна при жизни.

Но совершенно замечательно, советский пин-ап соблазнил Карлсона и заставил его схитрить и стремиться ухаживать за красоткой, которая появлялась на экране телевизора. Густая масса распущенных волос, удивительно голубых, как у Мальвины, которая оставила открытым только один огромный глаз, полуоткрытый рот и голое плечо, потрясла пухлого героя.

Кстати, правильная Мальвина из «Приключений Буратино» — чудо и хорошее, и соблазнительное. Неудивительно, что все ее любят и слушаются. Это были героини советских мультфильмов пин-ап разных времен.

Советский плакат

В том же стиле работает художник Андрей Тарусов, который создает открытки, плакаты, постеры и берет темы из былой советской действительности или Голливуда времен своего величия. Он живет в Лос-Анджелесе и сотрудничает с американскими студиями.

У художника также есть серия, предназначенная для служащих Российской армии. У него есть героини Великой Отечественной войны и фильмы советских времен. Изображенных им мужчин он посвятил женщинам в честь праздника 8 марта.Для них он взял модели античных героев, например Давида. Подписи на открытках такие же: «За один день мы постараемся стать лучше». Также художник переработал образы героинь советских мультфильмов, придав им нотку эротизма. И в духе времени нарисовал календарь с видами Крыма и шикарными красотами на пляже.

Художник из Твери

Владимир Казак, как он сам рассказывает, родился в 1973 году, в 1995 году окончил Тверское училище по специальности художник-дизайнер.Сначала его занятием было иллюстрировать детские книги, но, освоив компьютер, он сменил работу. На рисование оставалось мало времени. Затем В. Казак отправился в плавание.

Его работы в области, которую мы рассматриваем в статье, немногочисленны, но интересны и поданы с юмором.

Ольга и Алексей Дроздовы

Собрать информацию об этой талантливой паре не удалось, но из представленной подборки работ видно, что начинали они иллюстраторами детских книг.Они прекрасно обладают ярким цветом.

Для изображений в стиле пин-ап это абсолютно необходимо. Их работа радует глаз. Взгляните и убедитесь сами.

Художник с Волги

Валерий Барыкин родился в Иванове, молодость провел в Дзержинске, живет в Нижнем Новгороде. Карандаш, кисть и краски брал с детства, но в художественных школах не учился. Когда он понял, что рисование его больше всего привлекает, он окончил театральное училище и стал художником по декорациям.Однако он работал в газетах и ​​журналах, немного занимался рекламой. Первый раз сделал просто коллаж: взял социалистический плакат и придал ему красоту. Так начал Валерий Барыкин. Пин-ап получился забавным. Идеологическая составляющая плаката ушла, и он приобрел новое звучание. Это заинтересовало художника, и он продолжил поиски в этом направлении. Его идея получила, как скромно говорит художник, довольно живой отклик. Скорее всего, это были восторженные отзывы, конечно, не лицемеры, а люди из плоти и крови.Валерий Барыкин постепенно, несмотря на сопротивление отдельных зрителей, выработал свой стиль — ироничный.

Рисует советские плакаты в стиле пин-ап и просто иллюстрации в этом жанре. Все началось с плаката «Уважайте работу уборщиц». Потом стали приходить друзья и знакомые со стопками старых журналов, так что собирался материал о соцреализме. К выбранной теме художник нарисовал ветреную красавицу (это очень упрощенное объяснение его техники), и получился великолепный постер.В. Барыкин сейчас делает иллюстрации, напоминающие Нормана Роквелла. Художник в свое время рисовал бытовые сцены из жизни американцев. Барыкин занимается постановкой, несколько развивая и меняя свой стиль.

Приятно получить в подарок забавную открытку или приклеить на стену ироничный красочный плакат, в котором все немного ярче, чем в жизни, чуть совершеннее и главное не слишком серьезно.

Erarta Galleries открывает выставку «Soviet Pin-Up»

Erarta Galleries Hong Kong рада представить персональную выставку Валерия Барыкина под названием «Soviet Pin-Up», работы которой будут демонстрироваться совместно с Art Basel в течение всего марта.

На выставке будет представлен ряд специально изготовленных ограниченным тиражом принтов, которые напоминают американские фотографии в стиле пин-ап 1940-х и 1950-х годов, смешанные с советской российской пропагандистской рекламой. Известный своим уникальным стилем принты Валерия Барыкина контрастируют между эстетикой американской культуры пин-ап и ее повышенной сексуальностью с острыми и насыщенными цветами пропагандистских плакатов Советской России.

Родился в 1966 году в городе Иваново, Россия. Уникальный стиль Валерия Барыкина возник в результате его воспитания в строгой семье военного и лет службы в Советской армии.Социалистическая реклама его юности и медленное поступление массовых американских фотографий в стиле пин-ап, появившихся в стране после распада Советского Союза, помогли развить его самобытный стиль. Он начал комбинировать эти две противоположности в своих собственных иллюстрированных сценах, изображающих либеральную сексуальную свободу США в сравнении со строгой советской пропагандой, превозносящей ценности коммунизма.

Женщины в его работах часто напоминают звезд советского российского кино, таких как Людмила Гурченко и Наталья Фатеева, которые иногда скудно одеты и становятся объектом внимания.Барыкин показывает своих великолепных и вызывающих женщин в неожиданных повседневных знакомых ситуациях, когда они с энтузиазмом исполняют свои стереотипные роли и женские обязанности.

Джиллиан Ау, менеджер галереи, Erarta Galleries, Гонконг; «Смешение Валерием Барыкиным американских и советских стереотипов, а также добавление насмешливых лозунгов и преувеличенных выражений главных героев создают веселые и кокетливые образы, игриво танцующие вокруг серьезной темы сексизма и социалистических реформ.Выставка «Советский пин-ап», ​​организованная галереей Erarta в Гонконге, включает ряд самых известных гравюр Барыкина и представляет собой снимок работ этого знаменитого русского художника за последние три десятилетия ».

На выставке «Советский пин-ап» в галерее Эрарта будут представлены такие работы, как «Присоединяйтесь к нам на стройке», «Первая женщина-космонавт», «Как много вы сегодня работали» и «Поделитесь своим опытом с молодежью. ‘

Миша Чанг, глобальный директор Erarta Galleries, добавляет: «Мы очень рады провести персональную выставку« Soviet Pin-Up »Валерия Барыкина в рамках Art Basel в Гонконге в течение всего марта.Этот запуск знаменует собой нашу третью выставку с момента торжественного открытия галереи Erarta в Гонконге в ноябре 2014 года. Мы были взволнованы отзывами и вниманием, которое наша пятая глобальная галерея привлекает на азиатском арт-рынке, поскольку любители искусства и коллекционеры все больше осознают глубину и ценность современного русского искусства »

.

Галерея современного искусства Эрарта нацелена на вывод современных российских художников на мировой рынок и, как крупнейшая группа, посвященная современному российскому искусству, предлагает клиентам возможность приобретать работы, созданные более чем 150 художниками из более чем 30 регионов страны.Действительно, основная сила Эрарты — ее уникальная географическая досягаемость во многих регионах России; В отличие от других российских художественных институтов, Эрарта работает не только с художниками из признанных центров Москвы и Санкт-Петербурга. Вместо этого Галереи часто первыми находят ярких и по-настоящему талантливых художников из таких городов, как Краснодар, Пермь, Самара, Новосибирск и других регионов страны, а затем представляют их на мировом арт-рынке.

Erarta Galleries — коммерческое подразделение общего проекта Erarta, посвященного продвижению современного российского искусства как внутри страны, так и на международной арене.Проект Эрарта, впервые запущенный в сентябре 2010 года, является крупнейшим в мире в своем роде. Он также включает в себя музей Эрарта в Санкт-Петербурге, крупнейший в России частный музей современного искусства, коллекция которого насчитывает 2300 работ более 170 художников.

Эрарта прочно зарекомендовала себя не только как доминирующее лицо на сцене современного российского искусства, но и как важная культурная достопримечательность России, ежегодно принимающая более 180 000 посетителей и имеющая самый большой профиль в социальных сетях среди всех российских музеев с более чем 200 000 подписчиков.Прибыль от галерей реинвестируется обратно в общий проект и позволяет Erarta продолжать поддерживать и продвигать российское современное искусство. «Советский пин-ап» Валерия Барыкина будет выставлен в галерее Erarta в Гонконге с 1 по 31 марта 2015 года.

По вопросам обращайтесь:

Erarta Galleries Гонконг

www.erartagalleries.com

Абсолютно потрясающих работ и забавных советских плакатов в стиле пин-ап Валерия Барыкина

Снова и снова люди доказывают, что соединение двух, казалось бы, невероятных вещей вместе может привести к чему-то даже более крутому, чем исходные элементы.Как ты думаешь, почему ресторан Reese’s такой чертовски хорош !?

Подробнее: Фабио Виале, Instagram h / t: boredpanda

Познакомьтесь с Фабио Виале, художником и скульптором, который сделал несколько необычный шаг, объединив два невероятных вида искусства — скульптуру и татуировки. Хорошо, вы можете возразить, что они принадлежат друг другу, потому что татуировки наносятся на тела. Конечно. А на теле из каменной плиты? Да, вам лучше поверить, что это возможно, и Виале отлично справляется с этим.

Фабио Виале — скульптор и по умолчанию татуировщик из Турина, Италия.Помимо множества уникальных вещей, которые он сделал до сих пор, Виале также создал очень интригующее сочетание мрамора, классицизма и татуировок.

Другими словами, он создает классические статуи — подобные статуям из Древней Греции и Рима — за исключением того, что он также наносит на них татуировки, что удивительно очень похоже на татуировку человека.

Причина, по которой татуировки выглядят так реалистично на камне, заключается в том, что здесь также используются очень похожие техники. Видите ли, это не закрашено, а цвет, введенный в пористость материала.

«Я использовал несколько техник в сотрудничестве с известными реставраторами и химическими центрами, но процесс, который я использую, просто основан на проникновении пигмента в первый миллиметр поверхности», — пояснил Виале.

Несколько лет назад Виале встретил русского татуировщика, у которого на руках была куча странных символов. Из любопытства он спросил его об этом, что неизбежно привело его к тому моменту, когда лампочка материализуется в его искусстве.

«Как и все искусство, творчество — это загадка.Я начинаю с образа, который пытаюсь прояснить в своей голове », — поясняет Виале весь процесс. «Тогда я сталкиваюсь с этим с технической точки зрения, я пытаюсь понять все проблемы, время, затраты и т. Д. Затем я проезжаю 300 километров, чтобы выбрать мрамор».

Виале продолжил: «Что касается татуажа из мрамора, моя цель — создать скульптуру двойной идентичности: татуировка старых шедевров означает дарение второй жизни и, в современном смысле, нового собирательного образа. Сегодня татуировки можно считать костюмом, который может носить каждый, в том числе и старинными статуями! Изменение жизни древней статуи возводит временной мост к всеобщей красоте.«

«Меня интересуют символические татуировки, меня не привлекают декоративные формы. Я вижу в татуировках преступников своего рода эстетическое невежество, которое привлекает все внимание зрителя к их содержанию ».

Виале объяснил, что образы, пришедшие к нам из прошлого, не относятся к простым скульптурам — это скорее иконы, символы, которым удалось противостоять течению времени. Это не эстетика или содержание, а его выживание на протяжении всей истории.